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俱舍宗要义

俱舍宗是汉传佛教十三宗之一，而俱舍宗的命名是以俱舍论来的，所以叫做俱舍宗。俱舍宗的主要经典也是俱舍论，当然也是有一些别的经论。今天我们要介绍的是俱舍宗的要义，下面我们就来看一看。

轮回转生论

 (一)世间

众生由惑业的因而招感三界六道的生死轮转，恰似车轮的回转，永无止尽。通常佛教把迷界(世俗世界)分为有情世间与器世间二种。世界又称世间。所谓世，是迁流、破坏之义，指过去、现在、未来的变迁流动。界，是分界、界限;间，是间别、间隔，指差别的境界。有情世间，是指由五蕴假合的有情本身，为有情的正报。器世间，是指山河大地、日月光明等众生所依止的生存环境，于此又分三类，即：欲界、色界、无色界。

1.欲界：欲是贪欲，主要指食欲、淫欲、睡眠等爱欲。此欲界是贪欲众生所居住之处，有地狱、鬼、畜生、阿修罗、人、天等六大场所。

2.色界：色有变坏或质碍的意思。色界的色，是指去除欲界秽恶之色的微妙清净之质，故称色界。

3.无色界：此界是以非色的法体而立无色之名，乃非色所属之界，即不存"色法"之处。此界虽有禅定，但已无色相，故称无色界。

在三界中，欲界虽有色，而无定;无色界有定，而无色;色界为色、定俱有。又欲界无定故，叫做散地;色、无色界有定故，叫做定地。若以得定的程度而言，无色界是定多慧少，色界是定慧均等，所以又称静虑(静为定，虑为慧)。若把无色界分为四地，则共有三界九地。

依《俱舍论》说，我人所住的世界，中央有一须弥山(又作苏迷卢山，意译为妙高山、妙光山)，耸出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬，周围有九山、八海环绕，形成一个须弥世界。九山是：须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、象鼻山、持边山、铁围山。内部的七海都为八功德水所成，而外边的海为咸水所成。第八持边山和第九铁围山之间的海洋，四方有四大洲，名为须弥四洲，东边是东胜神洲，南边是南赡部洲，西边是西牛贺洲，北边是北俱卢洲。地球位于南赡部洲--阎浮提，有日月星辰悬挂于空中，回绕于须弥山周围。

宇宙世界是由无数个世界构成：一千个世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。合小千世界、中千世界、大千世界，总称为三千大千世界。宇宙间有无量无数的三千大千世界存在于上下四方。因此，佛教谈到世界，则以无量、无边来形容。

(二)成、住、坏、空

一切诸法皆依生、住、异、灭四相，剎那生灭变化。世间的形成及败坏，其间也经历了成、住、坏、空四期(又称四劫)。成劫，世界的成立;住劫，安住期间;坏劫，败坏时期;空劫，虚无期间。此四期各有二十小劫，合计为八十小劫。二十小劫为一中劫，四中劫合为一大劫，这是一期世界的始末。

劫，是梵语劫波( kalpa)的简称，译为长时、时分、大时等。佛教对于"时间"的观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程。

劫又分为多种，从人寿无量岁中，每一百年减一岁，如此减至十岁，叫做减劫。再从十岁起，每一百年增一岁，如此增至八万四千岁，称为增劫。此一减、一增，合为一小劫。合二十小劫为一中劫。成、住、坏、空，各分别为一中劫，总合四中劫为一大劫。又一中劫的时间，为三亿一千九百九十六万年，一大劫的时间则为十二亿七千九百八十四万年。此四劫成立的情况如下：

1.成劫：为器世间(山河、大地、草木等)与众生世间(一切有情众生)生成时期。由有情的业增上力，于空间生起微细的风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河大地等器世间。其时，诸有情渐次下生，从色界第二禅极光天降生到大梵天，经六欲、人趣......渐次降生，最终之时一切有情生于无间地狱。

2.住劫：又名续成劫。为器世间与众生世间的安稳、持续时期。于此期间，世界已成，人寿由无量岁渐次递减。至人寿十岁，为住劫中的第一小劫。此后十八小劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一小劫(第二十小劫)为增劫，即由十岁增至八万四千岁。在减劫末期，有饥馑、疾疫和刀兵三灾。人寿减至三十岁时，由于众生行恶，饥荒灾起，人多饿死。减至二十岁时，疾疫灾起，人多病死。减至十岁时，刀兵灾起，各起杀害之心，互相残害，横死无数，又名小三灾。

3.坏劫：为世界坏灭时期。分为二大阶段，初十九劫是坏有情世间，名为趣坏;最后一劫是坏器世间，名为界坏。此劫之初，地狱众生命终之后，不复更生。之后，其余傍生、鬼趣及人、天等众生亦渐次坏灭。此时，世界出现七个日轮，燃起火灾，色界初禅天以下烧成灰烬;次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽;最后刮起风灾，第三禅天以下全部吹尽。

4.空劫：世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界的第四禅天尚存，其它全入于长期的虚空中。空劫的二十劫之后，再进入成劫，世间即如此不停的在生灭相续。

俱舍宗要义

 (三)六道

六道，又称六趣，指地狱、饿鬼、傍生、阿修罗、人间、天上等六种世界。

1.地狱：梵语音译作那落迦或泥黎，意译为受苦处，位于阎浮提地下五千由旬至二万由旬之间，故名地狱。有根本地狱、近边地狱、孤独地狱等多种地狱。若以受苦的轻重而论，根本地狱最重，近边次之，孤独较轻。以其业报不同，其苦报及寿命也各有不同。

2.饿鬼：梵语音译作薜荔多、闭戾多。这是经常不得食物、受饥的众生。其种类繁多，情形最为复杂，有多财鬼、少财鬼、针咽鬼、焰口鬼......等，位于地下五百由旬的阎魔王国。此外，又有杂居于地狱、阿修罗、人间、四天王天、忉利天等处者。

3.傍生：梵语音译为底栗车。旧译畜生。以其身体皆为横行傍行，叫做傍生。为性恶愚痴者堕落的境界，杂居于海上、陆地、空中等处。

4.阿修罗：梵语 Asura。意译为非天。因其福报似天，而瞋恚心重，性好战斗，而无天人之德。其身分不定，可生在天道、人道、畜生道或鬼道。种类极多，所谓"天龙八部"多属此趣。

5.人间：梵语音译为摩努余，即人类的总称。居于须弥山周围的四洲，因四洲的果报各各不同，因此所受的苦乐也不相同。

6.天上：梵语音译为提婆，意译为天，胜妙的意思。天在六趣中果报最胜，有六欲天、色界四禅天、无色界四天三种。色界四禅天的初三禅天各有三天，第四禅天有九天。六欲天和四天王天居于须弥山腰，忉利天居于山顶，其它的四欲天及色界诸天，即分层遥居于须弥山顶的空中;无色界诸天因无色体，故无住处。四天王天和忉利天叫做地居天，以上的诸天叫做空居天。大致说来，天道众生，寿命长久，有乐无苦。但同为天道，亦以其业力差别，而有福报厚薄之分。

六趣的寿命如下：

1.人间五十岁为四天王天一昼夜(四天王天寿命五百岁)。

四天王天五百岁为等活地狱一昼夜(等活地狱寿命五百岁)。

2.人间百岁为忉利天一昼夜(忉利天寿命千岁)。

忉利天千岁为黑绳地狱一昼夜(黑绳地狱寿命千岁)。

3.人间二百岁为夜摩天一昼夜(夜摩天寿命二千岁)。

夜摩天二千岁为众合地狱一昼夜(众合地狱寿命二千岁)。

4.人间四百岁为兜率天一昼夜(兜率天寿命四千岁)。

兜率天四千岁为号叫地狱一昼夜(号叫地狱寿命四千岁)。

5.人间八百岁为化乐天一昼夜(化乐天寿命八千岁)。

化乐天八千岁为大号叫地狱一昼夜(大号叫地狱寿命八千岁)。

6.人间一千六百岁为他化自在天一昼夜(他化自在天寿命一万六千岁)。

他化自在天一万六千岁为炎热地狱一昼夜(炎热地狱寿命一万六千岁)。

7.极热地狱寿命半中劫，等于无间地狱寿命一中劫。

以此推算等活地狱，若以人寿计算即为一兆六千六百五十三亿一千二百五十万岁，其受苦时间的长久，由此可知。

 (四)四生四有

有情众生因业力而轮回生死，在转生的过程中，计有四种情况，叫做四有，即：中有、生有、本有、死有。(有，是存在不亡，说明有情流转的因果展转相续，不灭亡的意思)。

1.中有：有情的寿命已终，即将移至次生期间，为死有和生有的中间位，又叫中阴。据《俱舍论》载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有的形状相似，欲界中有的形量如五、六岁小儿，但诸根明利，色界中有的形量则圆满如本有。又欲界中有以香为食，故又名健达缚。

2.生有：是生缘成熟，脱离中有而托生于母胎的最初剎那。

3.本有：是生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴儿、童子、少年、壮年、老年，乃至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。

4.死有：是最后临终的一剎那。

有情众生由死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有，如此次第展转，轮回生死。其轮回转生复有四种形式，即：胎、卵、湿、化等四生。胎生又作腹生，是从母胎而生的有情众生，如：人、马、牛等。卵生，是由卵孵出的有情，如：鸡、鸭等。湿生，是由湿气而生的有情，如：霉菌、蚊虫等。化生，是无所托而忽有的，如：地狱、诸天的有情。中有的有情，皆由过去的业力而化生。

(五)十二因缘

把有情流转生死的状况，附于因果关系而加以说明，即十二因缘，又称十二缘起支或十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

1.无明：为宿惑位，起自"过去烦恼"而至"中有"的最后念。其烦恼虽有种种类别，然皆与无明相应，缺乏智明。

2.行：即业力，造作、行为之义。由于无明(惑)，造作善恶诸业。行与无明为过去的二因。

3.识：为统一心、身的认识作用。由无明结合行、心识，而托生于母胎的初念之位，也就是四有中的生有。

4.名色：名是心识，色是形体，是托生入母胎后第二念生起以后的四周间。

5.六处：即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)。在胎内渐次完备六根的第五位。

6.触：出母胎后，心识接触外境之位。为出胎后至两、三岁之间，只有单纯的知觉作用。这是因为此期间心识尚未发达，不知苦、乐、舍三受的原因。

7受：对于违、顺、中之境，起领纳(感觉分别)作用。在四、五岁至十二、三岁期间，心识已经逐渐发达，对境虽能领纳、分别，但尚未生起强烈的贪欲，故只名为受。

8.爱：十四、五岁以后，贪爱之心渐次旺盛，于财、色起贪爱执着。

9.取：青年期以后，对于贪爱之念更加增长，执取之情坚固强烈，往往不辞任何辛苦，日夜驰驱，执取不休。此爱与取，相当于过去的无明。

10.有：有即是业，指被爱、取的烦恼所驱而造下的善、恶、无记业，由之而招感未来果报。以上爱、取、有，为现在的三因。

11.生：以现在的爱、取、有，而生未来果报的现生"识"位。

12.老死：为来生至后死之间，相当于现在位的名色、六处、触、受四位。

以上十二因缘通于过去、现在、未来三世，名为三世二重因果。无明、行是过去因，衍生现在果。识、名色、六处、触、受为现在果，是由过去因所生。爱、取、有为现在因，能生未来果。生、老死则为未来的果，为现在因所生。若再配以惑、业、苦来说，无明是为过去惑;行为过去业;识、名色、六处、触、受即为现在果。爱、取为现在惑;有为现在业;生、老死为未来的苦果。如此，有情依于过去惑业的因，而招感现在的苦果，又依现在惑业的因，招感未来苦果。由此惑、业、苦，而在生死海中轮回不已。

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