识蕴

想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

识蕴：佛百教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识--阿赖度耶识。

二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识专，即是了别外境;能够知觉外面境界的心，称为识。

有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴;识能够知道外境，所以是能知的心，因为由属它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

《楞严经》：佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。

阿难，知妄所起，说妄因缘;若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知推自然者?是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言‘心想醋味，口中涎生;心想登高，足心酸起。’悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出?是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。

由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁?如必是真，汝何无觉?则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

《楞严经》“又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。”

《楞严经妙心疏》(守培法师)识阴纯明之性。故称精明。前阴未尽。如水有波。或起或灭。名为不常。前阴尽故。如湛然不动之水。无起无灭。故曰恒常。然此恒常明性。在汝身中。不出见闻觉知六根之性。以此六根之性。皆能了境。故曰精明。如此精明。乃对六识而言。实非精真之明性。若实精真。自不容其习妄。以杂妄习故。绝非精真。所谓妄习者。何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。是为习妄。经历年岁。忆忘俱无。此言“六识”不能容留习妄。习妄即不存。而于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。此言“六根性”能容留习妄也。

众生终日对境。念念熏于六根性中。根中有留影。故离境复忆也。余所见闻。以此异物类推。可想而知矣。以此故曰。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。有何筹算。言其受熏之多。不可数算也。以上总显识阴虽异寻常。以容留妄习故。真而非真。以下更以喻显。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。“流”即喻“妄习”也。“水”喻“精真”也。“急流不见”喻“微细精想”。非如波浪之粗妄想也。再总结之曰。若此精明。非是妄想之根元。宁能容受此妄习耶。

以下复言灭妄之法曰。由汝六根。熏染习妄。必须解除六根。此妄方能消灭。故曰。非汝六根互相开合。此之妄想无时得灭。六根不解。前去后来。故无灭时也。中串习几者。言汝见闻觉知六根性中。贯串妄习。不知其几多数也。惟此湛了识阴之内。罔象虚无之妄想。为第五颠倒微细精想也。一念不觉。迷己为物。故曰颠倒。想念初起。无名无相。故曰微细精想。罔象虚无。亦无名无相之义也。此想在起信论。即三细中之业相。为妄想之根元。未于前境相对。但有能想之心。未见所想之境。故曰。罔象虚无也。

我们以“冰山”来比喻“五阴”，水面上可见的“冰山”即“色阴”，水面下最深处即“识阴”，中间依次是“行阴、想阴、受阴”。关于“识阴”《楞严经》云：阿难。譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

《楞严经妙心疏》(守培法师)“了别”名“识”。频伽鸟名。瓶形似鸟。故曰频伽瓶。“瓶”喻“色身”。塞其两孔。喻迷失“理”“智”二门。满中擎空。喻识阴。千里远行。喻背真觉。用饷他国。喻合妄尘也。识性周遍。本无方所。众生迷谓身内。遗海认沤。如舍十方虚空。取瓶中之空。故曰。识阴当知。亦复如是。(众生所妄执之“自我”，犹如海水中生起的“水泡”即“沤”，“水泡”亦喻众生之“身见”，“身见”不破“真心”难见。)

瓶中之空。但有假名。而无实义。非彼方来。非此方入。无有来处故。“彼方”，喻真觉世间。“此方”，喻有情世间。谓识阴不从真觉世间带来，亦不从有情世间注入。若具有彼此。则“佛心”与“众生心”各别。又若从彼方带来，则佛界有减，众生界有增。若从此方注入，众生将来成佛，则众生界有减。诸佛界有增。佛说“诸佛”“众生”。各无增减。故不从彼来，不从此入。

如是瓶中之空。从何而有耶。若从彼方带来。瓶之本地。应少虚空。彼方之空不少。不成彼方带来也。此喻众生识心。不从真觉世间带来。诸佛不减故。既不从彼来。而从此入乎。若从此入。还从此出。开孔倒瓶。不见空出。则空非此入亦明矣。开孔。则内空外空相通。喻转迷成觉也。倒瓶。喻转众生成佛也。不见空出。喻众生成佛。不舍众生心也。