我修学大悲咒的心得

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼修行心法之总持妙法作者：心觉

各位高僧大德，大悲咒同修：　　　　本文是末学四年来勤读大悲心陀罗尼经所总结之修行实法，现在公布于众，供养大家共同修学。不足之处或有谬误，祈请尽虚空遍法界所有佛法僧三宝给予批评指正。也请有缘见到此文的三宝大德和在家修学师兄给予指正。末学心觉感激不尽。希望能够利益更多的大悲咒同修，愿大家能够早日成就，用大悲咒妙法利益众生，以报答三宝之恩德。　　　　一、总持法仪轨　　　　1、称念南无观世音菩萨 三遍　　　　2、称念阿弥陀佛名号 三遍　　　　3、称念南无千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼 三遍。　　　　4、生起慈悲心　　　　5、发愿。　　　　6、至心称颂南无大慈大悲观世音菩萨名号。　　　　7、专念阿弥陀佛名号。　　　　8、诵持陀罗尼。　　　　9、就自己的愿求做回向，比如说愿我修持大悲神咒早日成就，利益众生，弘扬佛法。　　　　10、阿弥陀名号，观音菩萨名号。　　　　11、念诵一遍如下文字，大悲咒修持完毕。　　　　12、念诵，感恩佛法僧三宝加持护佑。方便的话最好在观世音菩萨声像前跪诵修持，或者双盘修持。　　　　末学总结的心得：　　　　大悲咒修持的关键在于发慈悲心，诵持之始，先当依经中所言发心。就是发慈悲心。在修持者内心生起慈爱众生并利益众生的美好愿求；并且还要生起众生遇到苦难时，感同身受之情；对处在困境中无法自拔的众生的，无限同情的怜悯之心，并迫切的希望给予救拔使之迅速脱离困境的，没有任何功利心的，希望看到众生脱苦后获得安乐的施救心。　　　　当修持者生起慈悲心之时，我们的凡胎肉体才会转变成为修持大悲咒的大悲法器，我们的心才会和大悲咒的慈悲精神相统一。我们的身心才会和大悲咒合二为一，然后口中所诵的大悲咒才会产生无限的力量。　　　　生起慈悲心是诵大悲咒之根本，单纯的口中诵咒效果相差甚远。　　　　2011年末学的母亲急性脑出血，当时我感同身受，见到母亲躺在病床生死未卜。末学心中相当的悲哀，悲痛，产生出想要用自己的身命换取母亲的康复的心愿。晚上坐在母亲的病床前虔诚向本师，阿弥陀如来，观音菩萨祈祷，然后诵持大悲咒无数遍。翌日凌晨发现母亲本来全身瘫痪的身体，大脚趾微微的动了几下。（当时母亲65岁，全身瘫痪，大小便都需要我们伺候，而且口眼歪斜，不能说话。）当天下午母亲手脚就可以微微的自己小范围活动了，一个礼拜之后，就可以走路了，虽然是扶着墙，但是也很让人鼓舞。一个月后母亲恢复的和平常人一样。到现在几年过去了，母亲在家洗衣做饭，下地农活，缝缝补补一点问题都没有。完全恢复了健康。和母亲同病房的一个五十二三岁的老太太，当时什么事也没有，只是高血压理疗，我清楚的记得，她还坐在病床上吃驴肉火烧，一顿吃三个。可是不多久就病故了。　　　　从那次之后我发了生生世世专修大悲神咒，用大悲咒妙法利益众生的大愿。此后一门深入的研读，专修大悲神咒。此后从中获益颇多。　　　　修持大悲咒的基础就是发心，而如何发心呢？末学总结的经验是，观众生苦，我的做法是，每到一个场所，比如说医院，在那里是病苦人最多的地方，还有出门坐车；步行，遇到任何人，畜生，家禽，蚁虫，等等对人类有益处的，无益处的；甚至杀人的，放火的罪犯等等众都生起慈悲爱护的心，生起希望他们转恶向善的心愿。生起救助他们离苦得乐的心愿；生起愿他们早日学佛修行，早证菩提的心愿；生起希望自己持诵大悲咒早日获得灵验的以利益他们的心愿。时时刻刻把尽虚空遍法界的一切众生当做自己修行福田，恭敬爱护一切众生。在家静坐之时也是如此。因时因地，随时随地观众生的苦难，然后联想他们的种种苦如果在自己身上，自己是何等的难受，然后又何等迫切的需要救助离苦得乐，时间一长慈悲心就自然而然的产生了。　　　　有了慈悲心之后诵持大悲咒就越发的灵验了。　　　　经中所云，还要至心称念菩萨名字，专念阿弥陀如来名号。　　　　什么是至心呢？而又如何专念呢？我认为仪轨固然重要，但发慈悲心，至心，专念，才是根本的心中秘法。大悲咒灵验的关键所在。　　　　至心：就如同我们两三岁时，还是什么都不懂的孩子，遇到苦难了，急需得到父母的救助，还有我们想要某某玩具，吃食的时候，渴望迫切得到父母的应答时对父母真诚而又用尽全身力气时的那声呼唤。　　　　专心念诵：就是我们倾注于我们所有的情感，所有的精力，将注意力专注于口舌之间的发音，专注于耳朵的倾听时，所发出的呼唤佛菩萨的名号的声音，并所期盼得到的应答的心情。　　　　修持任何法门贵在一门深入，一心专修。这样我们才能达到口念心闻，一法受持。然后才能修法灵验。　　　　武侠功夫中常出现武功心法这个词句，大家都知道，要人剑合一才能修炼出绝世武功。任何一个剑法招式如果没有注入心法，也就只是个花架子。就好像没有知觉的植物人一样。躺在那里也只是一具活着的尸体。　　　　所以修学佛法更重要的是心态，要在诵经持咒时注入自己的灵魂，而这个灵魂就是佛菩萨的大慈大悲，而有了灵魂，有个目标和愿景，才能制心一处，专心，专注。所持诵的大悲咒才是真正的大悲咒。才会真正的灵验。如果以邪恶心持诵，与大悲咒的精神想违背，所修皆不成就。　　　　下面我就慈悲做一个解释，这个解释是好多高修总结的。　　　　大乘慈悲心释义：　　　　慈悲心是大乘菩提心　　　　大智度论说：慈悲是佛道之根本。　　　　慈爱众生并给与快乐，称为慈；　　　　同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称：同体大悲。　　　　大般涅盘经记载，慈悲有三种：　　　　一、生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而予乐拔苦，这是凡夫的慈悲。三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初的慈悲亦属这一种，故称小悲。　　　　二、法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。　　　　三、无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系观音菩萨发之大愿，故称大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲并称为三缘慈悲。所以慈悲心是佛心。　　　　好多高修总结出了好多的大悲咒的修持仪轨，比如说观种子字，比如说结手印，更有多的是修持手眼法，我随喜恭敬，但是我从大悲心陀罗尼经里却没有发现，如述方法。我感觉还是依经专修才好。就好像有些高修修持大悲咒不灵验，而有些高修在偶然的机缘下却很灵验，我总结那是灵验者在机缘巧合下，自己的心和菩萨的心，心心相映的缘故。就好像我母亲得病时我持诵大悲咒时的灵验一般。　　　　发慈悲心持诵任何经典，修持任何咒语都能灵验，因为佛的伟大就是发起了大慈大悲救度一切众生的心。　　　　慈悲心是佛法的基础，以慈悲心修持大悲咒能成就一切善法，此句出自大悲心陀罗尼经。所以本修法我认为是总持法。　　　　下面是经中的妙文。　　　　尔时，观世音菩萨从座而起，整理衣服向佛合掌。　　　　白佛言：世尊，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说.　　　　为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许。　　　　佛言：善男子，汝大慈悲，安乐众生欲说神咒，今正是时，宜应速说。如来随喜，诸佛亦然。　　　　若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女欲诵持者：　　　　1、于诸众生起 慈悲心， 先当从我发如是愿。　　　　南无大悲观世音，愿我速知一切法；　　　　南无大悲观世音，愿我早得智慧眼；　　　　南无大悲观世音，愿我速度一切众；　　　　南无大悲观世音，愿我早得善方便；　　　　南无大悲观世音，愿我速乘般若船；　　　　南无大悲观世音，愿我早得越苦海；　　　　南无大悲观世音，愿我速得戒定道；　　　　南无大悲观世音，愿我早登涅盘山；　　　　南无大悲观世音，愿我速会无为舍；　　　　南无大悲观世音，愿我早同法性身；　　　　我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；　　　　我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；　　　　我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。　　　　2、发是愿已， 至心 称念我之名字，　　　　3、亦应 专念 我本师阿弥陀如来，　　　　4、然后即当诵此陀罗尼神咒。　　　　一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。　　　　观世音菩萨复白佛言：世尊，若诸人天诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛上，随愿皆得往生。　　　　复白佛言：世尊，1、若诸众生诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。2、诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。3、诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。4、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。5、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者必不果遂也

。　　　　6、若诸众生，侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆谤人谤法破斋破戒破塔坏寺偷僧只物污净梵行，如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。　　　　唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪？虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。　　　　复白佛言：世尊，若诸人天诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。　　　　1、不受十五种恶死　　　　其恶死者。　　　　一者，不令其饥饿困苦死；二者，不为枷禁杖楚死；三者，不为怨家仇对死；四者，不为军阵相杀死；五者，不为豺狼恶兽残害死；六者，不为毒蛇蝎所中死；七者，不为水火焚漂死；八者，不为毒药所中死；九者，不为蛊毒害死；十者，不为狂乱失念死；十一者，不为山树崖岸坠落死；十二者，不为恶人厌魅死；十三者，不为邪神恶鬼得便死；十四者，不为恶病缠身死；十五者，不为非分自害死。　　　　诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。　　　　2、得十五种善生　　　　得十五种善生者。　　　　一者，所生之处常逢善王；二者，常生善国；三者，常值好时；四者，常逢善友；五者，身根常得具足；六者，道心纯熟；七者，不犯禁戒；八者，所有眷属恩义和顺；九者，资具财食常得丰足；十者，恒得他人恭敬扶接；十一者，所有财宝无他劫夺；十二者，意欲所求皆悉称遂；十三者，龙天善神恒常拥卫；十四者，所生之处见佛闻法；十五者，所闻正法悟甚深义。　　　　若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也。　　　　【5、诵持勿怠】　　　　一切天人应常诵持，勿生懈怠。　　　　得验证法　　　　此修法是专修大悲咒的修学者，所使用的实修妙法，以此专修会实现经中所述的种种印证。　　　　观世音言：若善男子善女人诵持此神咒者，　　　　1、发广大菩提心　　　　菩提心，有世俗菩提心与圣意菩提心。　　　　世俗菩提心，就是希望度化一切众生，一刻也不能忍受众生在六道中受苦的这种心。　　　　圣意菩提心，则是世俗菩提心上升到空性智慧之后的菩提心。　　　　诸佛因菩萨而产生，菩萨因菩提心而产生，菩提心因大悲心而产生。大悲心不显现，都是因为业障惑迷的原因，开始的时候可以强迫自己发悲心，虽然这种悲心比较做作，不真实，但因这个悲心，慢慢的积累各种善业，业障消除，真实的悲心就会慢慢的显现出来。也不会做作，也不会虚假了。　　　　另外，修行应善巧发愿，自己思维如何能方便令自己生起真实大悲心，就如何发愿。愿力是修行进步的助力。这非常重要。　　　　1、菩提心的菩提二字，是古印度的梵语。译成汉文的意义为觉，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。　　　　在大乘佛教的重要经典中，几乎都有关于发菩提心的教戒。《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。这句经文被省安大师引用于《劝发菩提心文》，在汉传佛教界广为流传，发人深省。离开菩提心，在修行上的所有努力，都将成为生死之因。大智度论说：菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，名菩提心。　　　　大日经疏言：菩提心，名为一向志求一切智慧。　　　　可知菩提心，即是追求佛道之心，亦即是正觉之心。如果有人以正觉之心，勤求佛所证之道，自利兼他，终必成佛；因此，菩提心是成佛的真因，亦是广修智慧，积聚功德的原动力。十方诸佛，皆因菩提心而集诸功德，亦因菩提心而成佛。　　　　华严经中弥勒菩萨曾经盛赞菩提心的功德，如华严经言：菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼故，........菩提心者，犹如慈父，训导一切菩萨故；菩提心者，犹如慈母，生长一切菩萨故；菩提心者，犹如乳母，养育一切菩萨故；菩提心者，犹如勇将幢，能伏一切诸魔君故；菩提心者，犹如利据，能截一切无名树故；菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故；菩提心者，如善知识，能解一菩提心的本体是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说：发心为利他，求正等菩提。求无上菩提之心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意、或称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃是大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心成为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。　　　　《大智度论》卷四十一云：菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。　　　　菩提心是：阿耨多罗三藐三菩提心的简称。菩提二字是古印度的梵语，译成汉文的意思为，觉。即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发上求佛道、下化众生之心。　　　　2、誓度一切众生，　　　　3、身持斋戒，　　　　4、于诸众生起平等心，　　　　5、常诵此咒莫令断绝，　　　　6、住于净室，　　　　7、澡浴清净　　　　8、着净衣服，　　　　9、悬然灯，　　　　10、香华百味饮食以用供养，　　　　11、制心一处更莫异缘，如法诵持。　　　　是时，　　　　1、当有日光菩萨月光菩萨与无量神仙来为作证，益其效验，　　　　2、我时当以千眼照见千手护持。3、　　　　3、从是以往，所有世间经书悉能受持，　　　　4、一切外道法术韦陀典籍亦能通达。　　　　5、诵持此神咒者，世间八万四千种病悉皆治之，无不差者。　　　　6、亦能使令一切鬼神降诸天魔制诸外道；　　　　7、若在山野诵经坐禅，有诸山精杂魅魍魉鬼神横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。　　　　万能持诵法　　　　1、若能精诚用心身持斋戒，　　　　2、为一切众生忏悔先业之罪，　　　　3、亦自忏谢无量劫来种种恶业，　　　　4、口中诵此陀罗尼声声不绝者，　　　　1、四沙门果此生即证，2、其利根有慧观方便者，3、十地果位克获不难，5、何况世间小小福报？　　　　所有求愿无不果遂者也。