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学佛信心,女士有时胜过男士

导读:学佛信心,女士有时胜过男士 文/徐足之 三八节又到了。说个值得赞叹的事实:若论学佛修行的信心,女士有时胜过男士。前几天翻阅莲池大师的《竹窗随笔》(选读本),有篇题为《僧俗信心》的短篇文章,该选读版...
学佛信心,女士有时胜过男士

文/徐足之

三八节又到了。说个值得赞叹的事实:若论学佛修行的信心,女士有时胜过男士。前几天翻阅莲池大师的《竹窗随笔》(选读本),有篇题为《僧俗信心》的短篇文章,该选读版的《竹窗随笔》有白话译文如下:“在这末法时代(莲池大师是指明末时期),有好多出家比丘的信心,不如在家的居士;而在家男居士的信心,又往往不如在家女居士

。这就难怪现在学佛的人虽多,但能成就佛道的人,竟这样的少呀。”
大乘佛法,从古印度到中国,延续至今天,朝朝代代,在家修行的人越来越多,自从唐代净土宗盛行之后,就出现一个现象:女士学佛成就的也很多,并被作为一个有趣的话题讨论。这背后似乎反衬出一个疑问:女性修行者获得成就,为什么会是个特殊问题?这个疑问还随着佛经中“女转男身”和“不受女身”的讲法,而不断被人们猜想:佛门究竟有没有女性歧视?
最有代表意义的疑问是:“在佛界也有男女区别,一样存在性别歧视吗?在《地藏经》中有:‘承斯供养地藏力,及功德力,百千万动劫不受女身’,积了功德就可以不再为女身,显然在佛看来女身并不好,为什么不好?以前在藏族朋友处也听到过,他们藏经书及至要写经书的地方一般是不许女人去的,认为女人不干净。”
佛经有没有歧视女人的问题?表面看,似乎存在。其实不然。佛在《梵网经》上说,一切男子是我父,一切女人是我母。用母亲之尊贵,看待所有女人,说明佛不歧视女人。《地藏经》就是佛陀晚年特地为报母(摩耶夫人)恩而在定中到忉利天讲的。佛法认为,连蚊虫蚂蚁等众生,乃至地狱众生都是平等的,哪有歧视人道中的男女呢?
佛法是最平等的佛法,这个平等是指众生的佛性而言,不是指事相的。佛法教人从佛性看问题,近似于马克思说的从本质看问题。中国人现在都讲男女平等,也是从人性和人格角度,不是从事相上说的。
佛法是“理事圆融”的世界观,从来不会执理而废事。佛法当然承认事相上的差异,六道众生有差异,人道男女有差异,大人小孩有差异,十个指头有差异。对这些差异的认识,是很容易理解的,所难以理解的是,佛经中为什么有教人“女转男身”的情形。
佛陀说法,都是随众生意,给烦恼众生开药方,应以什么身得度就现什么身。在佛陀的时代,女人无论从社会地位,还是从自身局限,都会生出很多烦恼,故不愿意做女人。于是佛就教可以不做女人的修法。古时候女人从属男性社会,没有经济地位,更没有政治地位,当然家庭地位也是不高的;古代科技不发达,女人要承担诸多如纺织、针线、舂磨等繁重家务;古代医学不发达,生儿育女这一关就很难迈过。做女人难,是千百年来女人的困惑。佛教的方法,女转男身,今生修行好,下一世争取不做女人;现在修行好,可以成就男子汉大丈夫的心态。
藏地有些佛教场所,不让女人进入,可能是密法修行的需要,就像过去皇帝祭天也会沐浴(净身)斋戒(吃素禁房事),身心清净真诚,容易与佛菩萨感通。再者,禁止女人参与某些佛事,完全是民族风俗习惯,与佛法无关。佛法传到任何民族地区,都必须本土化才能生存下来。现在汉地就很少有藏地的那些禁忌,这跟汉地的开放意识相关。就是汉地,不同寺院的规矩也不尽相同,跟寺院传统规矩和修行法门有关。
同是佛弟子,女士不必不如男士。2010年春节,从大年三十到正月十五,我按照计划,通读了两遍《妙法莲华经》。印象很深的是,佛祖座下听经修行的女众不少,佛在法华经上为她们授记,将来都能成佛。她们中有:波阇波提比丘尼,佛祖授记当得成佛,她所率领的六千比丘尼,亦得释迦佛授记必得大彻大悟;耶舒陀罗比丘尼,得佛授记,当得成佛,其所率眷属(比丘尼众)也会彻悟佛法而得道。(2010年3月8日)