海涛法师《戒淫断欲圣典汇编》

　　《杂阿含经》节录

　　欲能缚世间,调伏欲解脱;断除爱欲者,说名得涅槃。

　　佛告聚落主:‘若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱,念无常变异者,则四忧苦生;若三、二,若一爱念无常变异者,则一忧苦生。聚落主!若都无爱念者,则无忧苦尘劳。’即说偈言:

　　若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患;

　　一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。

　　众生随爱想,以爱想为住;

　　以不知爱故,则为死方便……

　　若知所爱者,不于彼生爱;

　　彼此无所有,他人莫能说。

　　爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世,从他世至此世,住来流驰,无不转时。

　　《别译杂阿含.第二四四经》

　　如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光色倍常,于其夜中,来诣佛所。威光普照,遍于祇洹,赫然大明,却坐一面,而说偈言:

　　众生谁所生,云何常驰求?

　　于生死轮转,何者为怖畏?

　　尔时世尊以偈答曰:

　　众生从爱生,心意驰不停;

　　众生处生死,苦为大怖畏!

　　尔时天复以偈赞言:

　　往昔已曾见,婆罗门涅槃;

　　嫌怖久弃舍,能度世间爱。

　　尔时,此天说此偈已,欢喜而去。

　　《中阿含.哺利多经》节录

　　多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫?

　　多闻圣弟子作是思惟:‘邪淫者必受恶报,现世及后世,若我邪淫者,便当自害,亦诬谤他。天及诸智梵行者,道说我戒,诸方悉当闻我恶名。身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世,我今宁可依离邪淫、断邪淫耶!便依离邪淫、断邪淫。’

　　《长阿含.游行经》节录

　　阿难白佛言:‘佛灭度后,诸女人辈未受诲者,当如之何?’

　　佛言:‘莫与相见。’

　　阿难又白:‘设相见时,当如之何?’

　　佛言:‘莫与共语。’

　　阿难又白:‘设与语者,当如之何?’

　　佛言:‘当自捡心。’

　　《增一阿含经》节录

　　宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。

　　是时阿难白世尊曰:‘当云何与女人从事?然今比丘到时,著衣持钵,家家乞食,福度众生。’佛告阿难:‘莫与相见。设与相见,莫与共语;设共语者,当专心意。’尔时世尊便说此偈:

　　莫与女交通,亦莫共言语;

　　有能远离者,则离于八难。

　　夫为女人有九恶法,云何为九?一者、女人臭秽不净,二者、女人恶口,三者、女人无反复,四者、女人嫉妒,五者、女人悭嫉,六者、女人多喜游行,七者、女人多嗔恚,八者、女人多妄语,九者、女人所言轻举。是诸比丘!女人有此九法弊恶之行。

　　女人有五力轻慢夫主,云何为五?一者色力,二者亲族之力,三者田业之力,四者儿力,五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知!女人依此五力已,便轻慢夫主。设复夫以一力,尽覆蔽彼女人。云何为一力?所谓富贵力也。夫人以贵,色力不如,亲族、田业、儿自守,尽不如也。皆由一力,胜尔许力也!

　　女人有五欲想,云何为五?一者、生豪贵之家,二者、嫁适富贵之家,三者、使我夫主言从语用,四者、多有儿息,五者、在家独得由己。是谓,女人有此五事可欲之想。

　　《善生子经》节录

　　淫邪有六变当知,何谓六?不自护身,不护妻子,不护家属,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废事业;未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

　　《生经.分卫比丘经第二》

　　闻如是:一时,佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘,普付分卫,一一次第,入淫荡家舍。

　　于时淫女,见比丘入至其家舍,欢喜踊跃,即从座起,寻而奉迎 稽首足下,请入就座,又问比丘:‘仁从何来?’比丘答曰:‘吾主分卫,故来乞讨。’于时女人,即为施设肴馔众味,盛之满钵,而奉上之。比丘即受,自退而去。

　　彼时,比丘得是美食,甘美丰足,心中欢喜,不能自胜,数数往请淫荡女舍。时女心念计,此比丘守法难及,频为兴设甘脆肥美之食,而授与之,住返不息。

　　学问未明,所作不办,未伏诸根。见淫荡女颜色妙好,淫意为动,志在放逸。著淫荡女,口出软柔恩情之辞,怀亲附心,与语周旋,彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色,听闻音声,淫意为乱,迷惑愦错,不能自觉。而佛经曰:‘目见好色,淫意为动。’又世尊曰:‘虽睹女人,长者如母,中者如姊,少者如妹、如子、如女。当内观身,念皆恶露无可爱者,外如画瓶,中满不净,观此四大,地水火风因缘合成,本无所有。’时彼比丘不晓空观,但作色视,淫意则乱,为淫女人而说颂曰:

　　淑女年幼童渍净,

　　颜貌端正殊妙好;

　　一一观容无等伦,

　　吾意志愿共和同。

　　时淫荡女,见此比丘所说如是:‘吾本不知凶恶贪淫,反以清净奉戒意待,谓之仁贤。喜犯罪舋,随其来言,当折答之!’即时以偈而报颂曰:

　　当持饮食来,香华好衣服,

　　若干种供养,尔乃兴仁俱。

　　于是,比丘以偈答女颂曰:

　　吾无有财业,观我行举动;

　　以乞讨而立,所得者相与。

　　于是,淫女以偈颂曰:

　　假使卿身无财业,何为立志求难致;

　　如卿所作无羞惭,驰走促出离我家。

　　时,逐出比丘,追至祇树门。诸比丘即来诣佛,启白世尊,具说本末。

　　佛言:‘此比丘宿命曾作水鳖,淫女曾作猕猴,故亦相好。志不得果,还自侵欺;不入正教,增益恼患。于今如是,志愿淫女,愿不从心,逆见折辱,惭愧而去。’

　　佛言:‘乃住过去无数世时,大江水中,鳖所居游,其江水边,树木炽盛。彼丛树间,有一猕猴,止顿彼树。于时彼鳖,从江水出,遥见树木,有此猕猴,而与谈语,稍稍前行,欲亲近之;数数住返,相见有日,日日如是,睹之不懈;则起淫意,心为迷惑,污染秽浊,不能自觉。’则时以偈而叹,颂曰:

　　颜貌赤黄眼而青,游丛树间戏枝格;

　　吾今欲问毛滑泽,欲何志求何所存?

　　猕猴以偈答曰:

　　吾今具知鳖本末,为国王子有聪明,

　　今卿何故而问我,我用此言怀狐疑。

　　于是鳖复以偈答曰:

　　吾心常存志在卿,心怀恩爱思想念,

　　以是之故而相问,当以何法而得会。

　　猕猴以偈报颂曰:

　　鳖当知之我处树,不应与君共合会,

　　假使欲得与我俱,在丛树间相供养。

　　于是鳖复以偈答曰:

　　吾所服食以肉活,柔软甘美胜果蓏,

　　不当贪求不可获,当为汝致众奈果。

　　尔时猕猴以偈报曰:

　　假使卿身不处树,何为求我不可致;

　　如今观我无羞惭,且自驰走不忍见。

　　佛告诸比丘:‘尔时猕猴,今淫荡女人是;鳖者,分卫比丘是。彼时放逸而慕求之,不得如愿,今亦如是!’佛说如是,莫不欢喜。

　　《撰集百缘经》节录

　　因爱则生忧,因爱便有畏,

　　能离恩爱者,永断无怖畏。

　　《贤愚经》节录

　　夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。

　　《杂宝藏经》节录

　　淫欲之事,乐少苦多。犹如逆风而执炽炬;愚者不放,必见烧害。

　　欲为不净,如被屎聚。

　　欲现外形,薄皮所覆。

　　欲无返复,如屎涂毒蛇。

　　欲如怨贼,诈亲附人。

　　欲如假借,必当还归。

　　欲为可恶,如厕生华。

　　欲如疥疮而向于火,爬之转剧。

　　欲如狗啮枯骨,涎唾共合,

　　谓为有味,唇齿破尽,不知厌足。

　　欲如渴人饮于碱水,逾增其渴。

　　欲如段肉,众鸟竞逐。

　　欲如鱼兽,贪味至死,其患甚大。

　　《大庄严论经》节录

　　色缚于凡夫,五阴悉羁系,

　　生能缚于物,死缚亦复然;

　　今身至后世,未始不系缚,

　　轮回羁缚中,数数受生死。

　　佛说聚会者,必当有离别。

　　一切有为法,悉皆是无常,

　　无常火炽然,烧灭于三有。

　　爱我者极多,我爱亦不少,

　　我今皆能舍,如此爱著等。

　　生死黑闇处,轮回险阻中,

　　亲亲更相恋,恶见于乖离;

　　无常无悲愍,破坏使别离,

　　恩爱无别离,不应求解脱。

　　展转相亲爱,相恋转善厚,

　　毕竟必别离,以是因缘故,

　　智者求解脱,都无所遗恋。

　　复次,譬如幻师,以此阴身作种种戏,能令智者见即解悟。

　　我昔曾闻:有一幻师有信乐心,至昼闇山,为僧设食。供养已讫,幻尸陀罗木作一女人,端正奇特,于大众前,抱捉此女,而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已,咸皆嫌忿,而作是言:‘此无惭人,所为鄙亵,知其如是,不受其供。’

　　时彼幻师,既行欲已,闻诸比丘讥呵、嫌责,即便以刀斫刺是女,分解支节,挑目截鼻,种种苦毒而杀此女。诸比丘等,又见此事倍复嫌忿:‘我等若当知汝如是,宁饮毒药不受其供!’

　　时彼幻师而作是言:‘尔众比丘见我行欲,便致嗔忿;见我断欲杀彼女人,复致嫌责。我当云何奉事众僧?’

　　时诸比丘见其如是,纷纭称说,扰动不安。

　　尔时,幻师即捉尸陀罗木,用示众僧,合掌白言:‘我向所作,即是此木!于彼木中,有何欲、杀?我欲安于众僧身故,设是饮食,欲令众僧心得安故,为此幻耳。愿诸比丘听我所说,岂可不闻:‘佛于修多罗中说一切法,犹如幻化。’我今为欲成彼语故,故作斯幻。如斯幻身,无寿、无命。识之幻师,运转机关,令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止,或语、或笑。以此事故,深知此身真实无我。’即说偈言:

　　先观彼相貌,想像起倒惑,

　　横生女情起,入于欲网罥。

　　深实观察者,知身都无我,

　　如彼善幻师,以木为女人,

　　意行于颠倒,愚谓为众生,

　　于此幻伪中,妄起男女想。

　　智者善观察,阴界及诸入,

　　缘假成众生,分分各别异,

　　和合众分故,能作于诸业。

　　诸行无男女,亦无有寿命,

　　色欲及细滑,威仪并处所

　　如此四种欲,回转婴愚心。

　　一切智亦说,幻伪欺世间,

　　如彼幻网中,化作诸色像。

　　生死网亦然,现五道差别。

　　忧喜与嗔恚,愁恼及斗诤,

　　如彼众扰乱,犹如鬼遍身,

　　心起诸作业,同彼鬼无异。

　　从心起于风,因风造作业,

　　众生见造业,种种诸色像,

　　于此业行中,起威仪形色,

　　不解其容止,便横计我想。

　　此身名机关,脂髓皮肉发,

　　三十六物等,和合以为身。

　　愚者计众生,而实无宰主,

　　但以风力故,俯仰而屈伸。

　　以依于心故,则能起五识,

　　然此心识者,念念皆迁灭。

　　愚者起痴觉,计此身有我,

　　口业若干种,身业亦复然。

　　言笑及威仪,皆如幻所作,

　　此中无有我,用离宰主故。

　　而斯虚伪法,无寿无知见,

　　妄起于想像,陷没诸凡夫。

　　如彼幻师所说之事,真实无异。时诸比丘闻其说已,皆得见谛。是故当知,诸法如幻,能知是者,则便能断诸行之源。

　　《法句譬喻经》节录

　　见色心迷惑,不惟观无常;愚以为美善,安知其非真?

　　以淫乐自裹,譬如蚕作茧;智者能断弃,不眄除众苦。

　　心念放逸者,见淫以为净;恩爱意盛增,从是造牢狱。

　　觉意灭淫者,常念欲不净;从是出邪狱,能断老死患。

　　昼夜念嗜欲,意走不念休;见女欲污露,想灭则无忧。

　　女人之好,但有脂粉,芬薰众花沐浴涂香,著众杂色衣棠。以覆污露,强薰以香,欲以人观,譬如革囊盛屎,有何可贪?

　　妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶,何谓为八? 一者嫉妒,二者妄嗔,三者骂詈,四者咒诅,五者镇厌,六者悭贪,七者好饰,八者含毒。是为八大态。

　　《道行般若经》节录

　　在家者,与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖。与妇人交接,念之恶露,臭处不净洁,非我法也,尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。譬若有人,行大荒泽中,畏盗贼,心念言:‘我当何时脱出是厄道中去?’当弃远是淫泆畏惧,如行大荒泽中,亦不说其人恶。

　　《修行道地经》节录

　　……道迹自念:‘我身不宜习于淫欲,如余凡夫说情欲秽,乐于无欲,灭尽炽然,习恶露观,昼夜不舍。习如是者,淫怒痴鲜,得往来道。一返还世,勤断苦源。已得往还,于诸爱欲无起、清净,淫怒痴薄;心尚未断,故有恼患。譬如男子有妇,端正、面貌无瑕,以诸璎珞庄严其身,夫甚爱敬。虽有是色,淫鬼非人也,唯人血肉以为饮食。有人语夫:“卿妇罗刹,血肉为食。”夫不信,人数数话之,夫心遂疑,意欲试之。夜佯卧出,轩声如眠;妇谓之寐,窃起出城,诣于冢间。夫寻逐后,见妇脱衣及诸宝饰,却著一面,面色变恶,口出长牙;头上焰烧,眼赤如火,甚为可畏;前近死人,手掴其肉,口啮食之。夫见如是,尔乃知之非人是鬼,便还其家,卧于床上。妇即寻还,来趣夫床,复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正,尔乃亲近。假使念之,在于冢间啖死人肉,心即秽厌,又怀恐怖,得往还道;若见外形端正殊好,淫意为动,设说恶露、瑕秽、不净,淫意为灭。’

　　《大乘理趣六波罗蜜多经》节录

　　菩萨应当先观色欲犹如水月,水动月动,心生法生,贪欲之心亦复如是,念念不住,速起速灭。

　　复观色欲犹如蟒蛇,在旷野中,嗔毒发时,头如荫盖;行人热逼,投此盖下,为毒所触,因致命终。

　　贪欲之人亦复如是,行于生死旷野碛中,妄见欲境,生染著心,欲想才起丧失禅定,是耶名为贪欲障盖。

　　复次,观于欲性,如地狱火烧炙有情;如水瀑流,漂没一切,无有慈悲。

　　犹如罗刹损害有情;亦如狱卒,损人手足。

　　犹如利刀,复如魁脍,断众生命;又如碜毒,犯必命终。

　　如坠高山,受大苦恼;如夜黑闇,无所知见。

　　如白癞病,不可疗治;又如大海,难使干竭。

　　贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙高山。

　　如紧波果,端正可观;若人执之,触便丧命。

　　如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧死。

　　犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等,及诸力士那罗延天,一切有情,皆因贪欲兴兵相伐,所积身骨,如毗富罗山。过去既然,现在、未来亦复如是。

　　复次,世间之人于己亲属,父母、兄弟极相怜爱,乃至身命无所吝惜。为贪欲故,更相憎嫉,起毒恶心互相杀害。

　　贪色之人有二苦因:一者、富贵为贪色欲,受诸卑贱种种轻欺;二者、为贪欲力,挑智慧眼,无所分别,犹如盲人。为此因缘,死堕地狱,受无量苦。

　　复次,贪欲之人心无厌足,如火添薪,亦如国王贪于土境,亦如商主贪其财利,如求慧解贪于听闻,如诸菩萨乐度众生,如是等人各于己事,皆无厌足。贪欲之人亦复如是,无有厌足,求于欲境忧苦艰难,得已守护,缠缚倍增,死堕地狱,受大剧苦。求静虑者,常于如是,色欲怨家,不应想念,况亲近之,以是名为贪欲重盖。

　　《无量寿经》节录

　　复有众生,虽种善根,

　　供养三宝,作大福田;

　　取相分别,情执深重;

　　求出轮回,终不能得。

　　《大宝积经.菩萨藏会》节录

　　宁当依附千逾缮量大热铁床,是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相,何况亲附抱持之者,何以故?舍利子!当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本,当知妇人灭圣慧眼,当知妇人是热铁花,散布于地,足蹈其上,当知妇人于诸邪性,流布增长。舍利子!何因缘故名为妇人?所言妇者,名加重担,何以故?能使众生,负于重担。……我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲,何以故?……彼无智者,为于男女、妻妾诸女色等,所缠缚故,于诸善法多生障碍。

　　若有众生,味著男女、妻妾诸女色欲,当知,即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机蹬……。取要言之,若有摄受妻妾、男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦,忧、愁、悲、恼之聚。

　　当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过。

　　《大宝积经.菩萨见实会》节录

　　常行于淫欲,未曾满足时,

　　如渴饮碱水,终不能除渴。

　　如众流归海,终无有满足,

　　爱欲亦如是,终无有满足。

　　如火焚草木,无有厌足时,

　　爱欲亦如是,终无有满足。

　　《大宝积经.优陀延王会》节录

　　于己父母弃背恩养,于他女人尊重承事,种种供给,无疲厌心,即是成就地狱之本。

　　耽欲惛醉人,彼实无安乐,亲近恶法故,不名善丈夫。

　　若人自纵逸,无有禁戒者,随心之所为,失坏于福利。

　　彼无智慧人,行于畜生法,驰趣于女色,犹猪乐粪秽。

　　愚者不能观,欲染之过患,妄生殷重想,犹若盲冥人。

　　为色所系缚,增长于欲爱,犹如于野干,不离尸冢间。

　　于声香味触,而生爱著心,轮转生死中,如猕猴系柱。

　　无明缠覆故,为女所迷乱,如市求利人,矫诈来亲附。

　　愚人亲近欲,是入魔境界,犹若翳荼迦,耽嗜于粪秽;

　　亦如綥雹雨,能损于稼穑,窑师常近火,多为所焚烧。

　　诸未见谛者,为欲失白法,如风吹微糠,其义亦如是。

　　假如善丈夫,为杀者所执,宁受斯逼害,不应亲女人,

　　若乐观女色,贪求转复多。取相之凡夫,增长于欲爱,

　　如于炎夏时,游行旷野中,渴逼饮碱水,饮已渴弥增。

　　未见真实者,愚痴徙自活;亲近于女人,贪欲爱坚固。

　　若人触毒虫,便为毒所害,如是诸凡夫,犯欲亦如是。

　　譬如彩画瓶,内盛以恶毒,是中实可畏,外相现端严。

　　严饰于女人,谓彼为姝妙,是中甚秽恶,如气满皮囊。

　　又如以缯彩,缠里于利刀,庄严彼女人,其义亦如是。

　　如火满深坑,无烟能烧害,女人亦如是,暴恶无哀愍。

　　如死狗死蛇,秽恶而坏烂,亦如烧粪秽,人皆厌恶之。

　　死蛇粪狗等,虽甚可厌恶,如是诸女人,可厌复过彼。

　　譬如劫坏时,大地皆火起,丛林诸草木,一切悉燋然。

　　大身者所居,海水尽干竭,须弥等宝山,世界遍烧坏。

　　如是劫烧时,焚燎于山海,无有诸众生,能为救护者。

　　因兹女欲故,烧害诸愚夫,犹如劫火然,一切皆烧尽。

　　不净常流注,涎洟脓血身,奈何彼愚夫,于此而耽著。

　　骸骨相搘柱,皮肉以覆之,臭秽甚可恶,如弃残宿食。

　　亦如仓禀门,糠糗恒狼籍,此身诸秽恶,充满亦复然。

　　胃脾臂肝胆,及肠肺粪秽,并髓脑脓血,八万户诸虫,

　　在中常唼食,盲冥诸愚夫,痴网自缠覆,于是不能了。

　　杂食所余秽,九孔常流注,如是过患身,由先不净业。

　　愚夫于女人,系恋彼声色,由斯生染著,曾不如实知。

　　如蝇见于吐,而生爱著心,愚夫贪女人,境界亦如是。

　　颠仆于女色,恒自秽其身,如何彼愚夫,于此乐游止。

　　如鸟为求食,不知避网罗,贪爱于女人,被害亦如是。

　　譬如水中鱼,游泳网者前,便为他所执,岂非自损伤。

　　女若捕鱼人,谄诳犹如网,男子同于鱼,被网亦如是。

　　杀者之利刀,虽复甚可畏,女人刀可畏,伤害复过彼。

　　如蛾投灯炬,及火烧屋时,虫等被焚烧,无依无救者。

　　迷醉于女人,贪火所烧害,由斯堕恶趣,无依怙亦然。

　　邪行诸愚夫,爱恋他妻室,妄生欣悦想,犹如于家鸡;

　　亦如旷野鸡,妄游杀害所,损伤因自生,而无救济者。

　　舍离于佛法,亲近彼女人,由是业因缘,坠堕于恶道。

　　又如诸猕猴,跳踯岩树间,必致自损伤,岂不由愚惑。

　　如是耽欲者,于彼诸女人,为痴网所罗,数受生死苦。

　　如世之罪人,处以尖摽苦,耽醉淫欲者,当悬剑树林。

　　譬如以猛火,烧然彼镬汤,投之以麻麦,随沸而漂没。

　　如是耽欲人,不识于善路,死当堕恶道,煎煮镬汤中。

　　镬汤之大数,六十四俱胝,诸造恶之人,以彼为居处。

　　如是一一镬,量各一由旬,猛火遍烧然,底及四周际;

　　或有满百年,或二三四百,受煎煮之苦,皆由自业为。

　　狱卒以利钩,时复举令出,皮肉皆烂堕,其骨白如珂;

　　于是诸狱卒,复将置铁槽,以杆而捣之,无能救护者。

　　尔时诸骨髓,尽碎末为尘,由业风所吹,死已复还活。

　　若有侵逼他,妻妾童女等,当缘铁刺树,并受斧杵殃。

　　有三股铁叉,或四五歧者,侵扰他妻室,当受此刑治。

　　复有铁嘴乌,深琢于髓脑,野干等诸兽,竞来食啖之。

　　如是邪欲人,当堕屎粪狱,及走于锋刃,亦复上刀山。

　　如是邪欲人,颠坠炎热狱,既被烧害已,复趣于寒冰。

　　如是邪欲人,亦堕极炎热,啧叫及大叫,并住黑绳中。

　　如是邪欲人,当没碱热河,复经历煻煨,未至底便死。

　　地狱有蒺藜,五角极铦利,彼为狗所逼,忙怖走其中。

　　爱恋于女人,堕放大怖处,或吞于铁丸,或饮洋铜汁。

　　有二热铁山,彼此来相合,昔时耽欲者,于中受苦殃。

　　受斯苦楚时,都无救护者,得如是罪报,皆由自业缘。

　　昔同欢爱者,今于何所在,我独受其殃,而不来相救。

　　由于先世中,自作如是业,假令父母等,无能相救者。

　　由于先世中,自作如是业,假令男女等,无能相救者。

　　由于先世中,自作如是业,假令兄弟等,无能相救者。

　　由于先世中,自作如是业,假令姊妹等,无能相救者。

　　由于先世中,自作如是业,假令朋友等,无能相救者。

　　愚夫为邪欲,贪求于女人,无间地狱中,受如是诸苦。

　　说此不清净,秽恶之女人,愚夫所游行,智者皆远离。

　　亲近彼女人,最为极下劣,是恶中之恶,何足为欣乐。

　　耽著诸凡夫,常抱于粪囊,由此业因缘,当受无量苦。

　　愚夫为女人,受种种刑罚,囚系及捶打,而无厌离心。

　　愚夫为女人,被种种烧害,能忍受斯苦,而无厌离心。

　　或置在尖标,或杀或沉水,或掷放大坑,备受诸苦毒。

　　虽见如是苦,犹于淫欲中,称赞于女人,曾不生厌离。

　　或有少智人,知为众苦本,见已还亲近,如胡胶见火。

　　闻佛之所说,虽复生信受,仍多畜女人,其众如群羊。

　　或闻诸佛教,才兴厌悔心,须臾贪复生,如恶毒还发。

　　犹如被怖猪,暂止须臾顷,若见于粪秽,贪爱还复生。

　　愚夫闻法已,暂尔心惊怖,后见诸欲色,贪爱还复生。

　　犹如有丈夫,从其自身首,弃掷金花鬘,翻戴于热铁。

　　愚夫耽欲故,弃舍诸佛教,贪求下劣法,造作诸罪业。

　　迷醉诸欲者,堕阎罗界中,常吞热铁丸,复饮洋铜汁。

　　迷醉于欲者,背善而行非,舍离于清净,永趣阎罗界。

　　若有智慧人,闻我说是法,应舍一切欲,速求于出离。

　　《大宝积经.大乘方便会》节录

　　如来不赞叹,凡夫所行欲,

　　离欲及贪爱,及成天人师。

　　《大宝积经,文殊师利普门会》节录

　　四大假为女,其中无所有,

　　凡夫迷惑心,执取以为实。

　　女人如幻化,愚者不能了,

　　妄见女相故,生于染著心。

　　譬如幻化女,而非实女人,

　　无智者迷惑,便生于欲想。

　　如是了知已,一切女无相,

　　此相皆寂静,是名女三昧。

　　自谓是男子,见彼为女人,

　　由斯分别心,而生于欲想。

　　欲心本无有,心相不可得,

　　由妄分别故,于身起男想。

　　是中实无男,我说如阳焰,

　　知男相寂静,是名男三昧。

　　《华严经》节录

　　邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。

　　若生人中,得两种果报:一者、妻不贞良,二者、不得随意眷属。

　　《优填王经》节录

　　王曰:‘……愿佛具为吾释地狱之变,及女之秽?’佛言:‘具听。男子有是之恶,却睹女妖?’王曰:‘善愿受明教。’佛言:‘具听!男子有四恶急所当知。

　　世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,淫网所鸡,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽 浑沌欲中,如猪处溷,不觉其臭,快以为安,不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。

　　又亲之养子,怀妊生育,惟得长大,勤苦难论;到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻;若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦。注意在淫,捐忘亲老,既得为妻,贵之如宾,欲私相娱乐,恶见父母;信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

　　又人处世勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门、梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,虽欲发言,相呼女色,绝清净行更成小人,不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。

　　又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲,但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女,或杀六畜淫祀鬼神,饮酒歌舞;合会之后,至求方便,更相招呼以遂奸情;及其获偶,喜无以喻,淫结缚著,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛,一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。’

　　佛言:‘男子有是四恶,用堕三途,当审远此,能免苦耳!’

　　《摩邓女经》节录

　　佛言:‘汝爱阿难何等?’

　　女言:‘我爱阿难眼,爱阿难鼻,爱阿难口,爱阿难耳,爱阿难声,爱阿难行步。’

　　佛言:‘眼中但有泪,鼻中但有洟,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其有夫妇者,便有恶露,恶露中便有子;已有子则有死亡,已有死亡便哭泣。于此身有何所益?’

　　《月上女经》节录

　　汝等昔或作我父,我或与汝昔为母,

　　互作父母及兄弟,云何于此生欲心?

　　我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来,

　　各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?

　　《菩萨诃色欲法经》节录

　　女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患 凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不生。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入,从狂得正而复乐之,从病得差复思得病。智者愍之,如其狂而颠蹶,死无日矣。凡夫重色,甘为之仆,终身驰骤,为之辛苦。虽复呋质寸斩,锋镝交至,甘心受之不以为患。狂人乐狂,不是过也。行者若能弃之不愿,是则破枷脱锁,恶狂、厌病离于衰祸,既安且吉,得出牢狱,永无患难。

　　女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪,实是阴贼灭人慧明;亦是猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌;亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害,恶而秽之,不为此物之所惑也。

　　《佛说法受尘经》

　　闻如是:一时,佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘:‘比丘受教,从佛而听。’佛言:‘比丘!凡人为一法,受尘自污,迷惑忧愁,没无端际,吾见其不得无上吉祥之道,如丈夫欲见女子色,是以好色之士,为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受,从淫女言故,长久趋走住来,为受勤苦耳!常欲闻淫女之声,鼻欲闻其香,舌欲得其昧,身欲更具细滑,是以长久趋走住来受苦,是故,不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也,当觉知是。

　　又复诸比丘!凡人为法,受尘自污,迷惑忧愁,没而无际,吾见其不得无上吉祥之道,如淫女欲见男子色,是以好色之女,为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受,为士色故,长久趋走住来受苦耳!常欲闻男子之声,鼻欲闻其香,舌欲得其味,身欲更具细滑,是以长久趋走往来受苦,是故,不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也,当觉知是。’

　　佛说是已,皆欢喜受行。

　　《解忧经》节录

　　尔时,世尊告苾刍言:‘众生无数,轮回无边,如蚁循环,无有穷尽。众生贪爱,无明障闭,如陷泥中而不能出。过去有情,轮回住复,数不能知。苾刍!所有大地之土,都聚一处,和为泥丸,大小如豆,数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙,每一人下一泥丸,如是泥丸下尽,父母、子孙数不能尽。苾刍!如是无边轮回众生,贪爱无明颠倒,陷爱欲泥中,生死轮回,不知其数。是故令汝,学断轮回。’

　　《五无反覆经》节录

　　我之夫妇,譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明早起,各自飞去,行求衣食,有缘则合,无缘则离。我之夫妇,亦复如是去共进止,非我之力,随其本行,不能得留。

　　《佛名经》节录

　　弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言:‘但为贪欲闭在痴狱,没生死河,莫之能出。’

　　众生为是五欲因缘,从昔已来流转生死,一一众生,一劫之中所积身骨,如王舍城毗富罗山;所饮母乳如四海水;身所出血,复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣,所出目泪如四海水;是故说言,有爱则生,爱尽则灭,故知生死贪爱为本。所以经言:‘淫欲之罪,能令众生堕于地狱、饿鬼受苦;若在畜生,则受鸽、雀、鸳鸯等身;若生人中,妻不贞良,得不随意眷属。’淫欲既有如此恶业,是故弟子今日至心稽颡归依佛。

　　《观佛三昧海经》节录

　　世间自有愚痴众生,贪惑滋多,染爱不净,犯邪淫行,非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者,若于非时、非处犯不净法,乃至一切犯邪行者,作不净业,如此罪人临命终时,举身反强,振掉不定,犹如弓弩,不自胜持,即作此念:‘得一坚大铜铁柱者,缚此身体,令不动摇。’狱卒、罗刹应时即至,化作僮仆,手执铁杖,至罪人所白言:‘长者!汝今身强,余物皆弱,可捉此杖。’心即欢喜气绝命终,如弄杖顷生铜柱头,猛火焰炽焚烧其身,惊怖下视,见铁床上有端正女;若是女人,见端正男,心生爱著,从铜柱上欲投于地,铜柱贯身,铁钢络颈,铁嘴诸虫唼食其躯,落铁床上,男、女俱时六根火起,有铁嘴虫,从眼而入,从男女根出。若污戒者,别有九亿诸小虫辈,如瘭疽虫,有十二嘴,嘴头出火唼食其体。此邪淫报,一日一夜,九百亿生九百亿死,罪毕乃出,生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世,复生龙中,经五百身,后生人中,无根、二根及不定根,黄门之身,经五百世,设得为人,妻不贞良,子不慈孝,奴婢不顺。过是已后,遇善知识,发菩提心。

　　《正法念处经》节录

　　何者邪行?所谓有人起淫欲心,忆念自妻,淫他妇女;彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱,生无彼岸受苦恼处,受大苦恼,作集业力,受如是苦。所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦,如是彼岸,则不可得,无安慰者,如是所说,受诸苦恼,不可譬喻。如说受苦,彼地狱人自心所诳,如是受苦,如是无量百千年中,常被烧炙,若煮若打,乃至集作恶不善业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。

　　复有邪行,谓于受戒正行妇女,行非梵行。或于姊妹,或于同姓,或于香火,或香火妇,或知识妇,诳诱邪行,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱吒吒吒哜别异中生,受大苦恼。……如是无量百千岁,乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止;若脱此苦,彼处复有金刚恶鼠,食其人根,分分破碎,如芥子许,受苦唱唤;食人根已,次食其肠;既食肠已,次食熟藏;食熟藏已,从背而出,次食其背;既食背已,次食背骨。彼恶业人,以恶业故,如是无量百千年岁,受地狱苦。

　　女为恶根本,能失一切物,若人乐妇女,乐则不可得。

　　一切法中恶,妇女多谄妒,丈夫因妇女,能令二世失。

　　妇女乐行欲,妇女常行诳,心中所念异,口说异言语。

　　初时软滑语,后心如金刚,非恩非供养,心轻不忆念。

　　百恩而不念,而计于一恶,心如鹿爱体,妇女恶业地。

　　丈夫欲染心,妇女令人失,此世未来世,女失第一失。

　　若欲受乐者,应当舍妇女,若舍妇女者,世间第一乐。

　　若人欲断爱,悕望大富乐,欲至寂静处,彼应舍妇女。

　　欲味放逸人,心常求境界,常为爱所恼,亦为爱所缚。

　　欲共女人生,女人为甚恶,能生于热恼,如火害众生。

　　如是欲热恼,过于大猛火,如色大热恼,焚烧众生心。

　　女人坏世间,令善皆尽灭,是地狱因缘,大仙如是说。

　　口善说美言,其心如毒害,诳诈无暂停,女人心无实。

　　须臾起爱心,须臾心不爱,其心不暂停,如雷不久住。

　　巧智虚诳人,心贪则亲近,常思乐他人,怀慢情恣态。

　　天人毗舍遮,罗刹龙夜叉,皆为女色缚,女人如恶毒。

　　不念于恩惠,非种姓技术,女人性如风,其心不停息。

　　若见大财富,心则生爱乐,又见衰祸至,厌之而舍弃。

　　若有人亲近,则生爱乐心,见其忧恼至,须臾即舍离。

　　如蜂乐游华,见萎速舍弃,女人亦如是,不悦则舍离。

　　恶心无慈愍,躁扰心不定,为破愚痴人,女人出于世。

　　天中大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。

　　若心贪女色,是欲最尤甚,女色欲烧心,后受大苦恼。

　　现在所作业,贪欲自迷心,痴心不能觉,女欲之所迷。

　　丈夫既信已,为无量爱缚,忽然便舍离,犹如蛇脱皮。

　　如是女人性,诸方便供养,种种而守护,犹不可从心。

　　女人性如是,其心无诚实,虚诳多奸伪,智者所不信。

　　女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未随,便起妒意。以是因缘,女人多生饿鬼道中。

　　如是妇人,诳夫吝财而不布施,身坏命终,堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业,是故妇人多生饿鬼道中,何以故?女人贪欲,妒嫉多故,不及丈夫。吝人小心轻心,不及丈夫,以是因缘,生饿鬼中,乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱,业尽得脱。

　　《法灭尽经》节录

　　法欲灭时,女人精进,恒作功德;男子懈慢,不用法语,眼见沙门,如视粪土,无有信心……。劫欲盖故,日月转短,人命转促,四十头白。男子淫佚,精尽夭命,或寿六十,男子寿短,女人寿长,七、八、九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮标,鱼鳖食啖。

　　《密严经》节录

　　亦如多欲者,梦见于女人,颜貌甚端严,服玩皆珍绮;

　　种种恣欢乐,觉已悉皆无,一切诸世间,当知亦如是。

　　男女相耽爱,精血共和合,如虫生臭泥,此中生亦尔。

　　《八师经》节录

　　佛言:‘三谓邪淫。犯人妇女,或为夫主、边人所知,临时得殃,刀杖加刑。或为王法,收系著狱,酷毒掠治,戮之都市。死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱,狱鬼然火以烧其身;地狱罪毕,当更畜生。若复为人,闺门淫乱,违佛远法,不亲贤众,常怀恐怖,多危少安。吾见是故,不敢邪淫,是吾三师。’佛时颂曰:

　　淫为不净行,迷惑失正道,

　　精神魂魄驰,伤命而早夭,

　　受罪顽痴荒,死复堕恶道,

　　吾用畏是故,弃家乐林薮。

　　《海龙王经》节录

　　人不犯邪淫,得四明智,所叹之德,何等四?摄护诸根,离诸调戏,一切世悉称叹,已离邪淫,无敢轻眄其妻室者。以是德本,志愿无上正真之道,得大人相马阴之藏。

　　《大萨遮尼干子经》节录

　　自妻不满足,好淫他人妇,

　　是人无惭愧,受苦无常乐;

　　现世未来世,受苦及打缚,

　　舍身生地狱,受苦常无乐。

　　《优婆塞戒经》节录

　　于非时、非处、非女、处 女、他妇,若属自身,是名邪淫;若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有轻重。从重烦恼,则得重罪,从轻烦恼,则得轻罪。

　　《大般涅槃经》节录

　　菩萨虽不与女人和合,然见男女随逐,便生贪著,即名毁破净戒。

　　众生五识虽非一念,然是有漏,复是耶倒,增长诸漏为一切凡夫,取著于色乃至著识。以著色故,则生贪心;生贪心故,为色系缚,乃至为识之所系缚;以系缚故,则不得免于生老病死、忧悲大苦一切烦恼。

　　又云:若有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合,言语嘲调,听其音声。然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪著。如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。

　　一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者,淫欲难满。……譬如大地,一切作丸令如芥子,如是等男,与一女人共为欲事,犹不能足;假如男子数如恒沙,与一女人,共为欲事,亦复不足。

　　云何菩萨摩诃萨,住于《大乘大涅槃经》欢爱别离苦?爱别离苦,能为一切众苦根本。如说偈言:

　　因爱生忧,因爱生怖,

　　若离于爱,何忧何怖?

　　爱因缘故,则生忧苦,以忧苦故,则令众生生于衰老。爱别离苦,所谓命终。善男子!以别离故,能生种种微细诸苦。

　　《般泥洹经》节录

　　好邪淫者,有五自妨:一者、名声不好,二者、王法所嫉,三者、怀畏多疑,四者、死入地狱,五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致,能自灭心。

　　不邪淫者,有五增福:一者、多人称誉,二者、不畏县官,三者、身得安隐,四者、死生天上,五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。

　　《七佛灭罪经》节录

　　受持淫戒,有五善神侍卫:

　　一名贞洁,二名无欲,三名净洁,四名无染,五名荡涤。

　　《戒德香经》节录

　　不淫色者,不犯他妻,

　　所在化生莲花之中。

　　《楞严经》节录

　　三界轮回淫为本,人道住返爱为基。

　　汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色;以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本,以是因缘,业果相续。

　　阿难!云何摄心?我名为戒。若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳;淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫必落魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女,彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心侄,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故,阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙梧,皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说,不如此说即波旬说。

　　是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。

　　如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀、非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。

　　淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。

　　《禅要经》节录

　　行者求道,欲修定时,尔时法师应随根相,行四摄道,示教利喜,广净信戒。净信戒已,次除六欲,所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。著上五欲,令观可恶不净之相;著人相欲;令观骨人分分断相;观彼全尸,能断二欲--威仪欲、言声欲。若观坏尸,悉断六欲。

　　如长老摩诃目犍连得阿罗汉道,本妇将从伎乐,盛自庄饰,欲坏目连。目连尔时说偈言:

　　汝身骨干立,皮厨相缠裹,不净内充满,无一是好物。

　　皮囊盈屎尿,九孔常流出,如鬼无所直,何足以自贵?

　　汝身如行厕,薄皮以自覆,智者所弃远,如人舍厕去。

　　若人知汝身,如我所厌恶,一切皆远离,如人避屎坑。

　　汝身自严饰,花香以璎珞,凡夫所贪爱,智者所不惑。

　　汝是不净聚,集诸秽恶物,如庄严厕舍,愚者以为好。

　　汝胁肋著脊,如椽依栋住,五藏在腹内,不净如屎箧。

　　汝身如粪舍,愚夫所保爱,饰以珠璎珞,外好如画瓶。

　　若人欲染空,终始不可著,汝欲来娆我,如蛾自投火。

　　一切诸欲毒,我今已灭尽,五欲已远离,魔网已坏裂。

　　我心如虚空,一切无所著,正使天欲来,不能染我心。

　　《四十二章经》节录

　　佛言:人怀爱欲不见道者,譬如浊水 以五彩投其中,致力搅之,众人共临水上,无能睹其影者。爱欲交错,心中浊故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,受欲垢尽,道可见矣!……

　　佛言:人随情欲,求于华名,声名显著,身已故矣!贪世常名而不学道,枉功劳形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣!危身之火,而在其后。

　　佛言:财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小儿舐之,则有割舌之患。

　　佛言:人系于妻予舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰!虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。

　　佛言:爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣。若使二同,普天之人,无能为道者矣。

　　佛言:爱欲于人,犹如执炬逆风而行,必有烧手之患。

　　天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为?去!吾不用。天神愈敬,因问道意。佛为解说,即得须陀洹果。

　　佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行,不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保此木决定入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人必得道矣。

　　佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。

　　佛言:慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心思念:我为沙门,处于浊世,当如莲华,不为泥污。想其老者为母,长者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脱心,息灭恶念。

　　佛言:夫为道者,如被干草,人来须避。道人见欲,必当远之。

　　佛言:有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益?佛为说偈:欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。佛言:此偈是迦叶佛说。

　　佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖。若离于爱,何忧何怖?

　　……使人愚蔽者,受与欲也!

　　《罪福报应经》节录

　　喜淫他人妇人者,死入地狱,

　　男抱铜柱,女卧铁床,

　　出生为人,堕鸡鸭中。

　　《大乘造像功德经》节录

　　弥勒!一切女人有八种因缘,恒受女身。云何为八?一者、爱好女身,二者、贪著女欲,三者、日常赞美女人容质,四者、心不正直,覆藏所作,五者、厌薄自夫,六者、念重他人,七者、知人有恩而已背逆,八者、邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事,而造佛像,乃至成佛,常作丈夫,更受女身无有是处。弥勒!有四种因缘,令诸男子受女人身。何等为四?一者、以女人声,轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人;二者、于净持戒人,以诽谤心说言犯戒:三者、好行谄媚,诳惑于人;四者、见他胜己,心生嫉妒。若有丈夫行此四事,命终之后必受女身,复经无量诸恶道苦。若深发信心,悔先所作而造佛像,则其罪皆灭,必更不受女人之报。

　　弥勒!有四种因缘,令诸男子受黄门身。何等为四?一者、残害他形乃至畜生;二者、于持戒沙门嗔笑、谤毁;三者、情多贪欲,故心犯戒;四者、亲犯戒人,复劝他犯。若有男子先行此事,后起信心造佛形像,乃至成佛,不受斯报,常作丈夫,诸根具足。

　　弥勒!有四种业,能令丈夫受二形身,一切人中最为其下。何等为四?一者、于尊敬所而有烝秽;二者、于男子身非处染著;三者、即于自己而行欲事;四者、炫卖女色而与他人。若有众生曾行此事,深自咎责,悔先所犯,起净信心,造佛形像,乃至成佛不受此身。

　　弥勒!复有四缘,令诸男子其心常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事。何等为四?一者、或嫌或戏谤毁于人;二者、乐作女人衣服庄饰;三者、于亲族女行淫秽事;四者、实无胜德妄受其礼。以此因缘,令诸丈夫起于如是别异烦恼,若悔先犯更不造新,心生信乐,作佛形像,其罪既灭,此心亦息。

　　《分别善恶报应经》节录

　　邪欲报有十种,何等为十?一欲心炽盛,二妻不贞良,三不善增长,四善法消灭,五男女纵逸,六资财密散,七心多疑虑,八远离善友,九亲族不信,十命终三涂。

　　《受十善戒经》节录

　　云何名不淫戒?不淫戒者,有五功德利,过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者,住佛威仪,身香如佛。何等为五?

　　一者、不动眼识,不视淫色,设见色时如见粪虫,如刀入心,如火烧眼,心不起爱;无常所切,眼火横动,何爱之有?

　　二者、不闻淫声,设闻淫声,不动耳识悦可耳根。愚痴音声,动毒蛇林为爱种子,此名贼风。从耳根出,妄见所起,如夜叉吟,何爱之有?此是幻响,愚夫爱之鼓动诸根,是露人声,从痴爱河,顺五欲流;深知是贼,不动耳识。