六祖慧能说：得道之人只见己恶不见人非 一句话尽显禅者胸怀

六祖慧能说：得道之人只见己恶不见人非 一句话尽显禅者胸怀

六祖慧能说：得道之人只见己恶不见人非 一句话尽显禅者胸怀 | 文 青衫文斋

六祖慧能的法脉传人之一神会大师，是唐代著名禅僧，菏泽宗之祖。最初，神会在荆州玉泉寺神秀大师处学习禅法，后来神秀大师因奉武则天宣召，入宫说法，便劝神会到广东韶州六祖惠能那里去继续学习。当时，神会年仅13岁，对五经、老、庄已经有了很深的研究，加上在神秀大师学得了纯熟的禅法，虽然年少，但自视甚高。

神会见到六祖慧能，礼拜之后，惠能大师说：“善知识远道而来，辛苦非常，还能识见事物的本来面目吗？如果认识事物的本来面目，就应该识见本体，你先说说看。”

神会应答道：“以无住为本，见即是主。”意思是：事物的本来面目无所住，永远不会静止，认识本身就是主体。

六祖慧能指出：“这个小师父怎么说话如此轻率！”

神会不满六祖慧能的说法，便反问道：“和尚坐禅，还见不见？（大师你坐禅，识见佛性了吗？）”

惠能大师用禅杖神会的头上连续敲了三下，问：“我打你，痛还是不痛？”

神会说：“亦痛亦不痛。”

六祖慧能也答道：“那我见了，也没有见。”

神会不解地问：“如何是亦见亦不见？”

这时，六祖慧能才开示神会说：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。”慧能是说：我说见，是说常见自己的过错，这是说见到了；不见他人的是非好恶，也就是没见到。

六祖慧能继续开示神会：“汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。”慧能告诉神会：那你说也痛也不痛是什么意思？你如果不痛，你就是和草木瓦石一样没有知觉；你如果说痛，那你就和凡夫俗子一样，会生起怨恨之心。见与不见是两种偏见，痛和不痛是可以生灭的有为法。你还没识见本心，怎敢妄用禅理捉弄他人？

神会豁然省悟，对六祖慧能再次礼拜，表示心中忏悔并对慧能的开示诚恳致谢。

六祖慧能言语中所说的“见”与“不见”，都是针对“自性”来说的，因为能否“明心见性”，是能否达到禅修终极目标的准则。“自性”离言，非分别心识的境界；神会自己还未见性，根本无从考核他人已否见性。神会冒充内行人，一问“见、不见”，便露出边执之相，一回答“亦痛，亦不痛”，便暴露出生灭之相。“自性”既离生灭，“见性”既无边执，所以神会露出了没有明心见性的马脚，难免遭慧能所识破。

禅修重视踏实修行，避免口舌上的浮夸，才能参破禅修真谛。神会给慧能头上连连轻敲三下，神会只能作鹦鹉之学舌，说出“亦痛、亦不痛”的矛盾话来。对于敲打，神会感受到的是“痛”，则不能“不痛”，“不痛”便是木石，而神会并非是木石，所以只能是未见性、为了悟禅修真谛的凡夫，神会说“亦痛、亦不痛”实在是诳语。慧能说出“亦见亦不见”，是因开示的对象不同，所以言语并无矛盾。其中“见自心过愆”、“不见他人是非好恶”真正显出真禅家的踏实真工夫，这是禅修的明灯，禅者的楷范。

禅修之人如果心念愚迷，不能识见本性，就必须找善知识教示禅修真谛。如果心念开悟，识见自性，就该依此修行。六祖慧能认为神会自己迷误，不能认识真心，反来问别人是否识见到佛性，这本身就是愚迷的显现。是否识见佛心，只有禅修之人自己才心知肚明，别人参透了禅修真谛，并不能代替你不迷误？反之亦然，你如果能够识见自性本心，也代替不了别人的愚迷。为何不去自我识见、自我认识，却在这里问别人有没有识见佛性呢

？六祖惠能强调，禅修之人应该除掉一切善念、恶念，自我本性是独具无二的、没有分别的自性，是自我识见的实性基础。在此基础上，迷则为凡夫，悟则为圣人。