佛教知识：根和识是什么意思？

佛教知识：根和识是什么意思？

宏海法师讲述《楞严经》第30课

给大家讲过：根和识。稍微有个分别以后，在这个人的份上，就是凡夫份上，最亲切的份。什么叫做最亲切呢？也就是说，说到究竟处只能到这，跟你就最近了，只能这样，再就是你得好好去悟去修去。

所以上一讲的同分妄见、别分妄见指出来的全是妄。那就是说在众生的份上，最亲切的份上，进一步指出别业、同分二见。如果除去这个妄，就能断除一切生死之根。行文至此，无非就是在根性上直指真心。一路这样走下来，来学习，显出来这个是什么呢？就是真性的理。

今天听了一堂课，觉得有点上来了，回去一周又忘了，下一周来的时候，或者两周、甚至半个月、二十一天，下次来的时候又懵懂了，再稍微一讲又提起来点。就是这个道理，慢慢就相续上了，一说那个语境语感描绘的境界，他就知道说有这么个理究竟坚固。这是我们至少已经到了这，听法听得差不多有这个感觉。

理解上觉得，真的太玄了。理究竟坚固，真如实相的理，属于好理解，因为一讲，慢慢就有感觉，一次又一次地闻熏，一说这个感觉就出来

。可是我们今天进一步要知道什么呢？还要知道事。这个事从哪里来的？就是知道这个理究竟坚固了以后，要进一步知道所指的心，就是这个理，就是妙觉明心、真如实相、见性。

心不但是尽具根中，就是根里边不断的给大家剥离出来，显现出来，我们的六根门头，主要针对见性。不但尽具根中，实则量周沙界。整个量都周遍法界，包括一切的色心二法。

所以接下来要给大家讲这个事。怎么表现出来的呢？我们在讲理的时候说，这也不对，那也不对，哪都不对，只是不在内外中间。可是讲事的时候就说，理是哪都不对，事上真性哪都是，哪都是真性的表达，这就更加的难以领会。

事难，为什么事难做到？我们常说，如果理解理了，我们知道是有事相，有现象、有本体；可是一旦要说到现象跟本体是不二，所有的现象、每一个现象都是本体的表现的时候，就很难理解了，所以《华严经》的最高境界叫做事事无碍，而不是事理无碍。

我们在领会上、修行上、启用上建立佛的知见的时候，往往会什么呢？执理废事，就出错了。这都是说，理上好像迥然有一个东西，融不到万事万物之上当体的体现，所以就事理分开，修行上就执理废事，执理废事就事理不周全。

怎么样叫做不废事而融入理呢？就从事上去老老实实地修，面面俱到地去做，全体就是理。这就是要给大家会四科，从四个层面来入法性：一切都是真如实相，包括我眨个眼睛，说一句话，吐个唾沫，每天的这个全是真如。人生的宇宙，身心世界，宏观的这个整体的物界和微观的这个心念，一切事相一一都是真如理体，当下就是。这就是我们从这一讲开始叫做会通四科，即性常住。

四科就是四个方面：下面大段的经文内容，就是要会这四科即，当体当下都是妙觉明心、真如实性的显现，都是本体，就是这个意思。这四科就是我们常说的五蕴、六入、十二处、十八界。统归这四科全部是一切宇宙万法的呈现，无非从佛学的角度上来进行分析，就是这四个层面。

一个比一个微细，一个比一个开合，就是相互相辅相成，你是从比较细的角度，十八界的话就分了十八个因素，五蕴只是色受想行识，反正是它解释的就是色身和外在的山河大地，一切的物质和精神层面。在这里我们要用一个色心二法，色就是物质，心就是真如精神。