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第四百四十二卷 大般若波罗蜜多经

  • 作者: 玄奘法师 译
  • 发表于2019-06-26 12:05:29   阅读次数:
  • 第四百四十二卷 大般若波罗蜜多经

    第二分佛母品第四十六之二

    “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,不示现色,不示现受、想、行、识;不示现眼处,不示现耳、鼻、舌、身、意处;不示现色处,不示现声、香、味、触、法处;不示现眼界,不示现耳、鼻、舌、身、意界;不示现色界,不示现声、香、味、触、法界;不示现眼识界,不示现耳、鼻、舌、身、意识界;不示现眼触,不示现耳、鼻、舌、身、意触;不示现眼触为缘所生诸受,不示现耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不示现地界,不示现水、火、风、空、识界;不示现无明,不示现行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;不示现布施波罗蜜多,不示现净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不示现内空,不示现外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不示现真如,不示现法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不示现苦圣谛,不示现集、灭、道圣谛;不示现四静虑,不示现四无量、四无色定;不示现八解脱,不示现八胜处、九次第定、十遍处;不示现四念住,不示现四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不示现空解脱门,不示现无相、无愿解脱门;不示现净观地,不示现种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地;不示现极喜地,不示现离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不示现五眼,不示现六神通;不示现如来十力,不示现四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不示现三十二大士相,不示现八十随好;不示现无忘失法,不示现恒住舍性;不示现预流果,不示现一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不示现一切菩萨摩诃萨行,不示现诸佛无上正等菩提;不示现转妙法轮,不示现度有情类;不示现严净佛土,不示现成熟有情;不示现一切陀罗尼门,不示现一切三摩地门;不示现一切智,不示现道相智、一切相智。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深义中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有色、受、想、行、识,乃至一切智、道相智、一切相智可得示现?

    “复次,善现,一切有情三界五趣施设言说,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此世界、若余十方无量无数无边世界,是诸有情,若略心、若散心,或善、或不善、或无记,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,皆如实知。善现,云何如来、应、正等觉于诸有情略心、散心,或善、或不善、或无记,依深般若波罗蜜多皆如实知?善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记?”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知法性中法性尚无所有不可得,况有有情略心、散心,善、不善、无记而可得?善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记。

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类若略心、若散心,或善、或不善、或无记。善现,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记?善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记?”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知尽、离染、灭、断、寂静、远离中,尽等性尚无所有不可得,况有有情略心、散心,善、不善、无记可得?

    “善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽、离染、灭、断、寂静、远离故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记。

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心?”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情有贪心如实性,非有贪心、非离贪心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有有贪心、离贪心可得?亦如实知彼诸有情有瞋心如实性,非有瞋心、非离瞋心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有有瞋心、离瞋心可得?亦如实知彼诸有情有痴心如实性,非有痴心、非离痴心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有有痴心、离痴心可得?

    “善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情有贪心、有瞋心、有痴心。

    “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情离贪心如实性,非离贪心、非有贪心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有离贪心、有贪心可得?亦如实知彼诸有情离瞋心如实性,非离瞋心,非有瞋心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有离瞋心、有瞋心可得?亦如实知彼诸有情离痴心如实性,非离痴心、非有痴心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有离痴心、有痴心可得?

    “善现,如是如来、应、等正觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情离贪心、离瞋心、离痴心。

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情有贪、瞋、痴心,非有贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心。何以故?如是二心不和合故。

    “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情离贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心,非有贪、瞋、痴心。何以故?如是二心不和合故。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有广心。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有广心?”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有广心,无广无狭、无增无减、无去无来。所以者何?心之自性毕竟离故,非广非狭、非增非减、非去非来。何以故?心之自性都无所有竟不可得,何广、何狭?何增、何减?何去、何来?善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有广心。”

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有大心。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有大心?”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有大心,无大无小、无去无来、无生无灭、无住无异、无染无净。所以者何?心之自性毕竟离故,佛不见彼有大有小、有去有来、有生有灭、有住有异、有染有净。何以故?心之自性都无所有竟不可得,何大、何小?何去、何来?何生、何灭?何住、何异?何染、何净?善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有大心。

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有无量心。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无量心?”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无量心,非有量非无量、非住非不住、非去非不去。所以者何?心之自性毕竟离故。佛不见彼有量有无量、有住有不住、有去有不去。何以故?无量心性无所依止,如何可说有量有无量、有住有不住、有去有不去?此心自性既无所依亦无所有竟不可得,何有量、何无量?何住、何不住?何去、何不去?善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无量心。”

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有无见、无对心。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无见、无对心?”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无见、无对心皆无心相。何以故?以一切心自相空故。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无见、无对心。

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有无色不可见心。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无色不可见心?”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无色不可见心,诸佛五眼皆不能见。何以故?以一切心自性空故。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无色不可见心。

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若伸。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情心、心所法,若出若没、若屈若伸。”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情出没屈伸心、心所法,皆依色、受、想、行、识生。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情心、心所法,若出若没、若屈若伸,谓诸如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情出没屈伸心、心所法,或依色执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。

    “或依色执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间亦有边、亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间非有边、非无边,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间亦有边亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间非有边非无边,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间亦有边亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间非有边非无边,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间亦有边亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间非有边非无边,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间亦有边亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间非有边非无边,此是谛实,余皆愚妄。

    “或依色执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依色执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。或依受执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依受执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。或依想执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依想执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。或依行执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依行执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。或依识执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依识执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。

    “或依色执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依色执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依色执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依色执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。或依受执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依受执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依受执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依受执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。或依想执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依想执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依想执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依想执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。或依行执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依行执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依行执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依行执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。或依识执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依识执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依识执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依识执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情心、心所法,若出若没、若屈若伸。

    “复次,善现,一切如来、应、正等觉于深般若波罗蜜多,如实知色,亦如实知受、想、行、识。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色,亦如实知受、想、行、识?”

    佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色如真如无变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得,亦如实知受、想、行、识如真如无变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色,亦如实知受、想、行、识。

    “复次,善现,五蕴真如即有情真如,有情真如即出没屈伸真如,出没屈伸真如即五蕴真如,五蕴真如即十二处真如,十二处真如即十八界真如,十八界真如即一切法真如,一切法真如即六波罗蜜多真如,六波罗蜜多真如即三十七菩提分法真如,三十七菩提分法真如即十八空真如,十八空真如即八解脱真如,八解脱真如即八胜处真如,八胜处真如即九次第定真如,九次第定真如即如来十力真如,如来十力真如即四无所畏真如,四无所畏真如即四无碍解真如,四无碍解真如即大慈、大悲、大喜、大舍真如,大慈、大悲、大喜、大舍真如即十八佛不共法真如,十八佛不共法真如即一切智真如,一切智真如即道相智真如,道相智真如即一切相智真如,一切相智真如即善法真如,善法真如即不善法真如,不善法真如即无记法真如,无记法真如即世间法真如,世间法真如即出世间法真如,出世间法真如即有漏法真如,有漏法真如即无漏法真如,无漏法真如即有为法真如,有为法真如即无为法真如,无为法真如即过去法真如,过去法真如即未来法真如,未来法真如即现在法真如,现在法真如即预流果真如,预流果真如即一来果真如,一来果真如即不还果真如,不还果真如即阿罗汉果真如,阿罗汉果真如即独觉菩提真如,独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如,一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如,诸佛无上正等菩提真如即一切如来、应、正等觉真如,一切如来、应、正等觉真如即一切有情真如。

    “善现,若一切如来、应、正等觉真如,若一切有情真如,若一切法真如,无二无二处,是一真如,如是真如无别异故,无坏、无尽,不可分别。善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,证一切法真如究竟,乃得无上正等菩提,由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,能示诸佛世间实相。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实觉知一切法真如不虚妄性、不变异性。由如实觉真如相,故说名如来、应、正等觉。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多所证一切法真如不虚妄性、不变异性,极为甚深难见难觉。世尊,一切如来、应、正等觉皆用一切法真如不虚妄性、不变异性,显示分别诸佛无上正等菩提。世尊,一切法真如甚深谁能信解?唯有不退位菩萨摩诃萨,及具正见漏尽阿罗汉,闻佛说此甚深真如能生信解,如来为彼依自所证真如之相显示分别。”

    佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。所以者何?善现,真如无尽是故甚深,唯有如来现等正觉无尽真如。”

    时,具寿善现白佛言:“世尊,佛由谁证无尽真如?”

    佛言:“善现,佛由真如能证如是无尽真如。”

    时,具寿善现复白佛言:“世尊,如来证谁无尽真如?”

    佛言:“善现,证一切法无尽真如。善现,一切如来、应、正等觉证得一切法无尽真如故,获得无上正等菩提,为诸有情分别显示一切法真如相,由此故名真实说者。”

    第二分示相品第四十七之一

    尔时,三千大千世界所有欲界、色界诸天,各以种种天妙花香遥散世尊而为供养,来诣佛所顶礼双足,却住一面俱白佛言:“世尊所说甚深般若波罗蜜多以何为相?”

    尔时,佛告诸天众言:“甚深般若波罗蜜多以空为相,甚深般若波罗蜜多以无相为相,甚深般若波罗蜜多以无愿为相,甚深般若波罗蜜多以无造无作为相,甚深般若波罗蜜多以无生无灭为相,甚深般若波罗蜜多以无染无净为相,甚深般若波罗蜜多以无性无相为相,甚深般若波罗蜜多以无依无住为相,甚深般若波罗蜜多以非断非常为相,甚深般若波罗蜜多以非一非异为相,甚深般若波罗蜜多以无来无去为相,甚深般若波罗蜜多以虚空为相,甚深般若波罗蜜多有如是等无量诸相。

    “诸天当知,如是诸相,一切如来、应、正等觉为欲饶益世间天、人、阿素洛等,依世俗谛以想等想施设言说,不依胜义。诸天当知,甚深般若波罗蜜多如是诸相,世间天、人、阿素洛等皆不能坏。何以故?世间天、人、阿素洛等皆有相故。诸天当知,诸相不能破坏诸相,诸相不能了知诸相,诸相不能破坏无相,诸相不能了知无相,无相不能破坏诸相,无相不能了知诸相,无相不能破坏无相,无相不能了知无相。何以故?若相、若无相、若相无相皆无所有,能破、能知、所破、所知、破者、知者不可得故。

    “诸天当知,如是诸相非色所作,非受、想、行、识所作;非眼处所作,非耳、鼻、舌、身、意处所作;非色处所作,非声、香、味、触、法处所作;非眼界所作,非耳、鼻、舌、身、意界所作;非色界所作,非声、香、味、触、法界所作;非眼识界所作,非耳、鼻、舌、身、意识界所作;非眼触所作,非耳、鼻、舌、身、意触所作;非眼触为缘所生诸受所作,非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受所作;非布施波罗蜜多所作,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所作;非内空所作,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空所作;非真如所作,非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界所作;非苦圣谛所作,非集、灭、道圣谛所作;非四静虑所作,非四无量、四无色定所作;非八解脱所作,非八胜处、九次第定、十遍处所作;非四念住所作,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支所作;非空解脱门所作,非无相、无愿解脱门所作;非净观地所作,非种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地所作;非极喜地所作,非离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地所作;非五眼所作,非六神通所作;非如来十力所作,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法所作;非三十二大士相所作,非八十随好所作;非无忘失法所作,非恒住舍性所作;非一切陀罗尼门所作,非一切三摩地门所作;非一切智所作,非道相智、一切相智所作。

    “诸天当知,如是诸相非天所作、非非天所作、非人所作非非人所作、非天所有非非天所有、非人所有非非人所有、非有漏非无漏、非世间非出世间、非有为非无为、无所系属不可宣说。

    “诸天当知,甚深般若波罗蜜多远离众相,不应问言甚深般若波罗蜜多以何为相。汝诸天等于意云何?设有问言虚空何相,如是发问为正问不?”

    诸天答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?虚空无体、无相、无为,不应问故。”

    世尊告曰:“甚深般若波罗蜜多亦复如是,不应为问。然诸法相有佛无佛,法界法住,佛于此相如实觉知,故名如来、应、正等觉。”

    时,诸天众俱白佛言:“如来所觉如是诸相,极为甚深,难见难觉。如来现觉如是相故,于一切法无碍智转。一切如来、应、正等觉住如是相,分别开示甚深般若波罗蜜多,为诸有情集诸法相,方便开示,令于般若波罗蜜多得无碍智。

    “希有,世尊!甚深般若波罗蜜多是诸如来、应、正等觉常所行处,去、来、今世一切如来、应、正等觉行是处故,证得无上正等菩提,为诸有情分别开示一切法相,谓分别开示色相,分别开示受、想、行、识相;分别开示眼处相,分别开示耳、鼻、舌、身、意处相;分别开示色处相,分别开示声、香、味、触、法处相;分别开示眼界相,分别开示耳、鼻、舌、身、意界相;分别开示色界相,分别开示声、香、味、触、法界相;分别开示眼识界相,分别开示耳、鼻、舌、身、意识界相;分别开示眼触相,分别开示耳、鼻、舌、身、意触相;分别开示眼触为缘所生诸受相,分别开示耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相;分别开示布施波罗蜜多相,分别开示净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相;分别开示内空相,分别开示外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相;分别开示真如相,分别开示法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相;分别开示苦圣谛相,分别开示集、灭、道圣谛相;分别开示四静虑相,分别开示四无量、四无色定相;分别开示八解脱相,分别开示八胜处、九次第定、十遍处相;分别开示四念住相,分别开示四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相;分别开示空解脱门相,分别开示无相、无愿解脱门相;分别开示净观地相,分别开示种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地相;分别开示极喜地相,分别开示离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相;分别开示五眼相,分别开示六神通相;分别开示如来十力相,分别开示四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相;分别开示三十二大士相相,分别开示八十随好相;分别开示无忘失法相,分别开示恒住舍性相;分别开示一切陀罗尼门相,分别开示一切三摩地门相;分别开示预流果相,分别开示一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提相;分别开示一切菩萨摩诃萨行相,分别开示诸佛无上正等菩提相;分别开示一切智相,分别开示道相智、一切相智相。”

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