多罗那他

在学习佛法的过程中除了要用心去领悟佛法中的智慧外，也要多去了解佛门中人物的故事，这样对他们就会有更多的了解。在众多人物中，多罗那他的地位就很高，但一些人对他不是很熟悉。为了能对多罗那他有更多了解，接下来一起看看多罗那他的故事吧!

尊者弘法利生，时局动荡不安，觉囊派正法已现衰弱之相。然而尊者以大乘行者的行谊，淡泊世间名利，靠着慈悲心丶高尚的品格丶广博的学识，又为人谦和丶不分贵贱皆平等谦虚以待，使与之相处之人，无不感受修学正法之慈悲和智慧，当地藏民群众和贵族皆诚心护持拥护于尊者，徒众甚多，又很得藏巴汗等人的信任和礼遇。在数十年内，觉囊派从弱变强，一度覆盖近整个西藏地区，名声亦远播蒙古。在藏王帮助下，兴建达丹丹曲林寺，僧众甚多，针对日渐增多的僧人，多罗那他在管理丶学经丶法事活动等各方面作了整治和规范，同时大胆启用人才，任人重德，实行教主领导下的堪布负责制，充分调动每个人的积极性。达丹丹曲林寺一度成为西藏佛教徒心中的圣地。多罗那他尊者重振了觉囊派，使觉囊派的发展进入笃补巴·喜饶坚参时代之后的第二次辉煌。

以密宗自莲花生和宗喀巴以来，从印度引进左派密教，宣扬意识心常住不灭的见解，奉金刚萨陲为本尊，倡导男女双修，以为无上瑜伽而即身成佛，成就诸佛如来之上的大主宰金刚阿阇梨。于是，多罗那他尊者专研三藏，从中简择，了解世尊了义正法，随即著述不辍，宏宣不倦，一生极力弘扬觉囊派的教法——他空见(即如来藏妙法)，与众不同，有别于中观自续派(红丶白丶花教)及中观应成派(黄教)，而自称为大中观派以为区别。

如来圣谕：一切事物或现象都有实际的本体——如来藏，本体绝对存在，常恒不变，此即《金刚经》说：性如金刚;亦如《心经》所言：不生不灭，不垢不净，不增不减。如佛所说：一切事物或现象都由如来藏所生，因此世人所感知的外境，都是本体所现起的影像;若离开本体，即无外境可言。本体本来“自有”，显现于外在的蕴处界等虚妄分别是“他空”，依此本体而说一切事物或现象是空——五阴十八界虚妄。因此，性空说是“他空”，不说为“自空”，以防有人误以为无此本体，拨一切皆空。

更进一步解释：一切色法是本识——如来藏所生，而由分别心所分别;假立的名色虚妄构成外境，所以世俗谛中，无有真实自性，皆无究竟真实自体，无实而空，故谓之“自空”。依据胜义法性而言，此本识如来藏究竟不空，而因般若空性丶般若空义深妙难解，而被学理不精之人误以为大乘般若所说之空是同于二乘世俗谛的空无自性的空，如是被此分不解胜义谛者，误以为是世俗谛中能执丶所执的空，所以称为“他空”。

然而，世俗谛是依据胜义谛——如来藏而得以建立成就，因此，不论自空丶他空，皆易被人着眼于世俗谛空相，而从空相之色法而论，皆为本识如来藏之所任运随缘成就，所以，“色不异空丶空不异色”，如来依此宣说般若正义，故有大乘与二乘之别，三藏经典所说历历在目，妙义灿然可观。若论大乘空义同于二乘空义，应当唯有二乘空，既然已经于阿含时期宣说，则何劳有大乘丶二乘之分野，又何需分三转法轮焉?是以大乘空义，唯中国历代贤圣证得。证悟禅师履践大乘菩萨万行，远离二乘自了心态，唯以成就佛道为己任，不在阿罗汉解脱空，是以禅宗大兴于中土，所证即是此非空非空空的不可思议胜义谛空，故中国唯有大乘佛教兴盛，正以中国人智慧超群丶种姓坚固，能承接来甚深空义的妙法所致。是故，世俗谛无实，胜义谛不空，因此“他空见”远离断常二边，成为究竟了义的“了义中观”。

佛教中具有代表性的人物都有很大的贡献，正是因为有了他们佛法才能传播到世界各地。在众多人物中就有多罗那他，关于多罗那他有的人对他有一定了解，但也有的人对他不是很熟悉，因为对多罗那他不是很了解，所以想知道多罗那他的贡献有哪些?关于这个问题来看看下面的回答吧!

29岁受比丘戒。万历三十六年(1608)，多罗那他根据印度僧人口述资料撰写《印度佛教史》，全书分44章，约10余万言，以讲述印度佛教晚期历史而闻名于世。因印度缺乏有关历史文献记载，该书成为研究印度佛教历史的重要资料，影响广泛，有汉文和外文译本。四十二年(1614)，在后藏地方首领藏巴汗父子支持下，在拉孜县建成达丹彭措林，聚众授徒，弘传觉囊派教法。同年，应蒙古喀尔喀部之邀，前往蒙古传教弘法，四世达赖赐以“大慈迈达里呼图克图”名号。多罗那他在蒙古以库伦(今乌兰巴托)为中心传教20余年，兴建佛教寺院，受到蒙古各部王公及民众信奉和供养，被尊为哲布尊丹巴，藏语意为“尊贵的圣人”。清康熙三十三年(1694)第一世哲布尊丹巴被清廷册封为“呼图克图大喇嘛”，成为外蒙古地区佛教首领。著有很多宗教、历史、文学著作。

尊者弘法利生，时局动荡不安，觉囊派正法已现衰弱之相。然而尊者以大乘行者的行谊，淡泊世间名利，靠着慈悲心丶高尚的品格丶广博的学识，又为人谦和丶不分贵贱皆平等谦虚以待，使与之相处之人，无不感受修学正法之慈悲和智慧，当地藏民群众和贵族皆诚心护持拥护于尊者，徒众甚多，又很得藏巴汗等人的信任和礼遇。在数十年内，觉囊派从弱变强，一度覆盖近整个西藏地区，名声亦远播蒙古。在藏王帮助下，兴建达丹丹曲林寺，僧众甚多，针对日渐增多的僧人，多罗那他在管理丶学经丶法事活动等各方面作了整治和规范，同时大胆启用人才，任人重德，实行教主领导下的堪布负责制，充分调动每个人的积极性。达丹丹曲林寺一度成为西藏佛教徒心中的圣地。多罗那他尊者重振了觉囊派，使觉囊派的发展进入笃补巴·喜饶坚参时代之后的第二次辉煌。

以上就是多罗那他的贡献有哪些的相关回答，希望对大家有帮助!其实多罗那他的贡献是非常大的，只要大家多去了解，那么就会有更多的收获。

在佛教中有许多贡献大的人物，多罗那他就是其中之一。其实多罗那他在佛教中的影响力很大，而且他的代表作品流传也很广。为能对多罗那他有更多了解，下面一起来看看多罗那他的代表作品是什么吧!

多罗那他作品——《印度佛教史》，为其代表作之一，是一部较系统地介绍印度古代历史的名著，一向受到国际学术界的重视，已被译成俄文丶德文丶英文和日文等多种文字，国内有藏汉两种文字的版本。这部历史著作之所以备受关注，在于作者以翔实的资料丶实事求是的分析方法对古代印度历史上的一系列关键事件及问题作了简明扼要丶详细适当的介绍和评述特别是对一些历史人物作了评价。

多罗那他(1575～1634) 明代史学家兼梵语学家、藏传佛教觉囊派高僧、外蒙古最大转世活佛哲布尊丹巴转世系统奠基人。本名色觉多吉。出生于卫藏交界处喀热琼尊地方一个佛学译师家庭。8岁在觉囊寺出家为僧，受沙弥戒，取法名贡噶宁波。21岁取名多罗那他，意为“梵语保护神”。

以上就是多罗那他的代表作品是什么的相关内容，大家可以多去了解了解。在了解多罗那他的时候可以多方面进行，这样对他的认识会更深。

佛门中不但有佛和菩萨，也有智慧深厚的佛法。在学习佛法的过程中不少人对多罗那他应该有一定了解，他不但贡献大，影响力也很深，所以大家可以多去了解有关他的内容。那下面一起来看看多罗那他的传记吧!

八岁时，经过师徒商议，请来达隆巴钦波更噶坚赞前来授与出家戒，取名为“贡噶布扎西坚赞，”净相中变化的善知识印度学者杂拉那塔赐名为“多罗那他”(意为“救度怙主”)。以后他依止克却强巴伦珠闻习显密经论，得到了智者的学识;从多仁贡噶坚赞闻习以道果为主的多至不可思议的灌顶教诫;从扎堆却古拉旺扎巴闻习以那饶六法、大手印为主的一切无量口诀，现观开悟了内甚深道，获得了金刚十二地智慧，即成就自在之位;从杰仲更噶巴桑学习时轮和怙主教诫，被委任为觉囊(派)寺住持。堪布隆热嘉措给地传授了时轮灌顶、《时轮续》、《注释续》、《口诀》、六支瑜伽的加持义传承，他深领诸义，证悟究竟。闻习觉囊派教法后开始钻研布顿派教法，闻习了各大上师的著作、印度文古书、更钦笃补巴全集，以及崐多种教诫论著。从克珠桑杰益希、持金刚益希旺波等著名学者是闻习萨迦、觉囊、香巴噶居、夏鲁、主巴噶居、达隆噶居等教派的教法和四续部一切灌顶教理、口诀;跟从印度大成就师格茹洛学巴桑杰贝巴贡波闻习了密乘续部生圆二次第全部灌顶，讲授了以前西藏没有的五百余部密乘无上瑜伽部中的发菩提心方面的教法，这样具有代表性的事迹还有很多。

二十一岁时，根据上师贡噶坚赞、阿奢黎强巴伦珠的“住持觉囊寺”的口头命令，于阴历八月八日吉祥日正式登上了觉囊寺堪布宝座，发放任职茶，从准备到移交的顺缘都很好。之后，他住修于吉普，创立一年中不间断的觉囊大时轮的教授，每一次教授都很顺利。阴历一月初九日，举行大时轮教授朵玛仪轨，首先介绍净善教授。从印度阿奢黎素乃巴难室利和布拉哇杂拉等学者钻研一切甚深教授，深领全义。觉囊寺修供法会期间，又立时轮彩色细砂，为各修行院的七百余名僧人传授十一面观世音菩萨圆满顶。

二十六岁时，他莅临热振寺等寺院法会建立法缘，尤其是登上在扎僧格雪的当年宗喀巴坐过的宝座讲授菩提道次第法。他礼拜能够耐火的梵文经籍时，用两种语言(梵语和藏语言)讲授《黑阎魔德迦续》，其勇猛气慨和表达清晰使热振寺僧众都感到惊奇，交口称赞，如此广利教法及众生。根据阿奢黎仁波且强巴伦珠之命，在修缮觉囊寺十万大佛塔时，在三角形红沟中间，有一座用心无法测量的水晶山，佛塔形状大小不定，无间隙，无量佛、菩萨请求各塔，诸尊塔发出隆隆的法语。当时，天降花雨，十方众生供奉，大家异口同声地说：“方便住智慧，诸佛的宫殿;七十二尊佛，随从有万万，无量光乐土。”问道：“此山是何山?”显相回答说：“威德塔。”这显然是指的觉囊派为了增益洁白的善业，服侍十万大佛塔，每年的定期讲授后，他还为断传授教诫，举行朵玛仪轨。

二十九岁的春天，他住在觉囊寺，每天黎明弥勒佛从密云中出现，每当这时大师想到弥勒佛最后溶化在自己身上，体验自己正向天龙魔鬼、夜叉等非人说法，这些境相消散后，他从根本上知道他空中观见。他亲眼看见了更钦笃补巴，并前后多次给他授记，还在梦中去到香拔拉，清楚地看见庄严之地。去到迦拉波宫殿，谒见了十地菩萨之身贵种王，对他讲了话。此后，他在桑丹寺钻研道果等甚深教法，比以前更多地宣传觉囊派的时轮教法，以会见胜乐三秘庄严之善妙体验消除了桑珠孜王子的身体违碍，利益众生。广做祭祀自己的上师扎顿巴遗体的仪轨百业。

三十六岁时，在讲授时轮教法时，壤塘寺僧人(蒙古的上师)桑料贝师徒来到觉囊寺向觉囊修行院施放斋僧茶，他为修行者授灌顶教诫，并向三条河谷的百姓等征派僧差;月供更钦笃补巴，年供更邦巴突结尊追、绛赛巴•嘉哇益希、克尊云丹嘉措师徒三人。猪年(明万历三十九年，1611年)，他在教授时轮时，为许多人剃度出家为僧。他应康巴•弥纳巴等人请求，为壤塘寺数名僧人讲授六支瑜伽;为扎西宗新僧授戒剃度。

三十九岁时，他为多康北部地区娘杰寺活佛噶宇坚赞僧格的转世灵童、噶宇巴的两名侄子、康区僧人伦珠等多人讲授道果、六支瑜伽等密法，应温波伦珠的劝请，著《六支瑜伽讲义利见》，应这些人的恳求派隆热嘉措主仆去康区传教，利益众生。当时，藏巴第悉彭措南杰向他敬献了寺院庄园和寺属百姓，请求完成修建了义教法之根基的顺缘。经过内部和外部勘查地形等，在具足许多善相的宗的城堡前面，出现了许多新建达丹丹曲林寺了义欢喜园的根基的妙汇缘起。

四十一岁的阴木兔年(明万历四十三年，1615年)阴历二月十一日举行盛大镇压地煞仪式。三月八日，规画尺度，举行正式地仪式，善相无量。之后，建立作坊，修建了二十余间经堂、一百间僧舍及围墙，用金铜铸造了内供三所依、大型七世佛象，以及尺寸稍小于七世佛像的饰有各种珠宝的无量寿佛像、度母像、大佛母像和布禄金刚像，用金铜铸造了大型胜乐本尊全身像。另外，建造了如来八塔、无触塔或《时轮》所说的佛塔，各以金、铜珠宝镶嵌，造型庄严，工艺精湛。无量光佛金像约一层楼高，在觉囊寺新建的三所佛殿之中雕塑了金铜弥勒佛大像，约两层楼高，另有多尊药泥、香泥等混塑佛像。多次刻印了全集四十余包和全套《丹珠尔》、《甘珠尔》经典，缝制绸段佛像十八幅。对这些希有三所依所献的宽大顶饰、瓶座等上等供物遮盖了一切，看不见盖顶椽木，供品及其他供物无数，又有跳神用的部分服饰及跳朵玛舞用的各种面具、乐器上百件。在十三年内，他按照更钦笃补巴建十万大佛塔时的例子，完成了各种奇异之功业，以言证难以形容。

五十四岁时，他为益希嘉措详细讲授《胜乐根本续不共释》，作了很好的记录和解释。另外，他讲授显密经典注释、灌顶传承法门，使一切徒众成熟解脱。

五十九岁时的鸡年(明崇祯六年，1633年)二月二十四日，强佐更噶巴桑去世，他非常关心，给杰增成勒旺姆作了嘱托和安排，在他以前用的木碗的把柄上出现了天成阎魔德迦像。继后，他直接讲授法王羯磨的阎摩德迦诸口诀，写了《法王分别再释难易解》。这时，他说：“在清楚的见相中，具誓法王(羯磨法王)莅临此地，而明妃一回也没有来”。这清楚地证实明妃正在给兄妹护法供茶和接待。在这方面，大师为多麦巴伦珠嘉措传授了《宝帐怙主十忿怒护轮金刚石寨母讲义》和实修轨范仪则。