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佛像的真义与不敬果报

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  • 发表于2019-09-10 09:40:56   阅读次数:
  • 佛像的真义与不敬果报

      选自《菩提道次第广论讲记》(三) 益西彭措堪布讲授

      恭敬佛像之学处分三: 一、真实义;二、以公案说明不敬佛像之果报;三、应学恭敬

      一、真实义

      三种修行应学者。谓于佛像若塑若画,随好随丑,不应讥毁、置尘险处及押当等,不敬轻毁,皆当断除,应当执为是可敬田,犹如大师。

      《皈依六支论》所说三种应当修行的学处,分别是应学恭敬佛像、应学恭敬经书、应学恭敬僧相。其中第一种应学,就是对于佛菩萨的塑像或画像,不论形相美观或不美观,一律不应讥毁,不应将佛像放在有尘土、不干净或不安稳的地方,也不能以佛像作为抵押、典当等,一切不恭敬、轻视讥毁的意乐与身语行为都应当断除。应将一切佛像都执为可恭敬的福田,如同对待大师的真身一般。

      朴穹瓦尊者说:“我有一种对佛像的看法,我是心想这是我的无上皈依处来看待的。”如同尊者这样对待佛像,非常重要。

      《亲友书》云:“随工巧拙木造等,智者应供善逝像。”

      《亲友书》说:“佛像不论作工精巧或拙劣,是泥塑或木造等,智者都应当以恭敬心平等供养。”

      《观佛三昧经》说:佛在世时,优阗王因为思念世尊而造了一尊黄金佛像,他听说世尊将要从宝阶下来,就用大象乘载金像前去迎接世尊。当时金像从大象背上下来,犹如真佛一般,又在虚空中行走,足下雨花,放射光明迎接世尊,而且合掌叉手顶礼佛陀。佛陀也向金像长跪合掌,虚空之中有千百尊化佛也都同时向佛像合掌长跪。当时世尊对佛像说:“你于来世,将大作佛事,我灭度之后,我的弟子们都付嘱给你。”空中化佛异口同声说:“若有众生在佛灭度后,造立佛的形像,持用供养,此人来世必定获得念佛清净三昧。”

      此公案中,释迦佛与百千化佛同时对金像长跪合掌,示现恭敬佛像的行为,而且世尊亲自将后世弟子付嘱给佛像,可见佛像是后世众生的所依。我们处在佛已灭度的末法时代,佛陀色身不再住持世间,佛身的代表就是佛像,身为佛弟子应将佛像执为可敬田,如敬大师般地恭敬佛像。连释迦佛都对佛像合掌长跪,何况是我们下劣凡夫,更应恭敬佛像。

      以上所说,就是对待佛像应如对待真佛一般,执为可恭敬的福田,断除轻毁不敬。换句话说,我们是以何种态度、行为对待真佛,对待佛像也应如此。我们不可能让佛陀坐在肮脏、不舒适的地方,不可能讥毁佛陀,也不可能以佛陀作为抵押、作为商品出卖,那么对待佛像也不能如此。总之,敬佛像如敬真佛,这是第一条学处。

      二、以公案说明不敬佛像之果报

      《分辨阿笈摩》说:劫毗罗摩纳婆由于学、无学僧众,说十八种异类恶语,谓云:“汝等象头,岂能了知是法、非法。”等,感有十八异类头形摩羯陀鱼,自迦叶大师时乃至释迦法王,住旁生中。

      《律经》中说:有一位劫毗罗摩纳婆因为对有学、无学僧众,讥说了十八种不同类的恶语,比如说:“你们这些象头怎能了知法与非法。”等诸如此类的恶语,后来以此讥毁的恶业所感,转生为长有十八个不同种类头形的摩羯陀鱼,从迦叶佛时代开始,一直到释迦法王期间,都感生在旁生中而不得解脱。

      此公案与《贤愚经》所载稍有不同,《贤愚经》中记载:

      有一次,世尊与比丘们从摩竭国的竹园中出发,前往毗舍离,到了梨越河时,河边有五百位牧牛人与五百位捕鱼人。当时渔夫网得一条大鱼,但五百人竭尽全力也不能将大鱼拉出水面,于是又叫来牧牛人相助,合千人之力才拉出大鱼。此鱼身上长有一百个不同种类的头,有驴头、马头、骆驼头、虎头、狼头、猪头、狗头、猿猴头、狐狸头等。人们深感怪异,都争相观看。这时,世尊问阿难:“那边发生了什么事?为什么人们围聚一处,你去看看。”阿难受教之后前去观察,见到一条身上长有百头的大鱼,于是回来告诉佛陀,世尊便与比丘们一起前去观看。

      世尊问大鱼:“你是迦毗梨吗?”大鱼回答:“是!”世尊连问三次,大鱼都回答是。世尊又问:“你现在何处?”它回答:“堕在阿鼻地狱中。”当时阿难与大众都不知大鱼是以何种因缘而感召这种果报,便请问世尊:“世尊,您为何叫百头鱼为迦毗梨?愿您哀愍,为我们开示。”佛说:“好好谛听,我来为你们说。往昔迦叶佛时代,有位婆罗门生下一个男孩,名叫迦毗梨,他聪明博学,通达许多世间学问,在他们的种姓之中,可以说是多闻第一,但唯独比不上沙门。迦毗梨的父亲临终前,殷重教诫他说:‘你千万别和迦叶佛的沙门辩论,沙门的智慧很深,你肯定比不过。’

      父亲死后,母亲问他:‘你一向高人一等,现在是否还有人能胜过你?’迦毗梨回答:‘沙门能胜过我。’母亲又问:‘为什么沙门超胜?’他说:‘我有疑问之处若去请问沙门,所得到的答案能令人心开意解;但沙门问我,我却无法回答,所以我自知不如沙门。’母亲又说:‘你为什么不去学习沙门的法?’他回答:‘学他们的法就要作沙门,而我是白衣,怎么能学呢?’母亲说:‘你可以佯装沙门,通达所学之后再回家。’

      迦毗梨依照母亲所说的方法,佯装成沙门,不久便能读诵三藏,审达义理。母亲问他:‘现在你已经胜过其他沙门了吗?’迦毗梨说:‘若论学问,我最殊胜,但还不如坐禅者高明。因为我问坐禅者,他们都能分别,而坐禅者问我,我却不能了知,所以我不如他们。’母亲又说:‘以后谈论时,你如果比不上,就辱骂他们。’迦毗梨说:‘出家沙门没有过失,怎能辱骂他们?’母亲说:‘你尽管骂,就能得胜。’迦毗梨不忍心违逆母亲,后来在谈论当中,一旦理上短屈,他就出口辱骂:‘你们这么无知,比旁生还愚痴,你们这些马头懂得什么?’就象这样,辱骂时百兽的头都被用来比喻,而且不止一次地数数讥毁,以此讥毁恶业所感,迦毗梨现在感受鱼身,而且身上长了一百个头。”

      听到这里,阿难问佛:“他何时才能解脱鱼身?”佛告诉阿难:“在此贤劫千佛次第出世之后,他仍然不能解脱鱼身。”阿难与众人听后,都怅然不乐地说:“身口意行为不可不谨慎!”

      上述公案是说明对有学、无学僧伽讥毁的果报,为何在讲述“不恭敬佛像之果报”时宣说此公案呢?此处引用这个公案的目的,是要教诫学人以此类比推知讥毁佛像的果报:讥毁僧伽是牛头、马头等,将感得生有多头而受苦的身相,贤劫千佛出世都无法救度,业报极其严重;同样,若对严厉对境的佛陀身像,以不恭敬心轻易讥毁等,果报亦极为严重。

      《杂事》中说:“拘留孙大师般涅槃后,端妙大王令建大塔,有一工人曾经二次作是讥云:‘今令树其如是大塔,不知何日乃得完竣?’后善成已,深生忧悔,将其工价造一金铃,挂于塔上,其后感生容颜丑恶、身形倭小、声音和美,名曰善和。”

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      《律经杂事》中说:“拘留孙佛涅槃以后,有一位端妙大王命令工匠建造佛陀遗塔,当时有一位工人曾经两次讥毁说:‘现在让我们建造这么大的佛塔,不知道哪一天才能完工?’后来佛塔建成之后,这位工人心中深生忧悔,就用工钱打造了一个金铃,挂在佛塔顶上,因此后世感生容貌丑陋、身体矮小,但声音非常和美,名叫善和。”

      对此公案,《贤愚经》中记载:有一次,波斯匿王带兵亲自讨伐指鬘,路经祇洹精舍时,有一位比丘正在精舍中放声高唱梵呗,声音非常和雅流畅,士兵们都侧耳倾听,连象马都停下脚步,竖起双耳,不肯前进。波斯匿王就问马夫:“这是怎么回事?”马夫回答:“因为听到梵呗声,象马都停下脚步倾听。”国王说:“连畜生都爱乐听闻法音,我们人类为何不闻?”于是就与众人来到祇洹精舍,波斯匿王下了大象之后,直接进去见佛,这时比丘的梵呗声已停。国王首先说道:“刚才我听见梵呗声清妙和畅,心生愉悦,非常钦慕,所以想见识这位比丘,供养他十万钱。”佛说:“你先作供养,然后才可以见面,若先见面,你将连供养一文钱的心都不会有。”供养之后,波斯匿王见到比丘身材矮小、相貌丑陋,简直令人不忍目睹,于是心中再无供养一文钱的念头。国王就问佛说:“这位比丘的身相极为矮小丑陋,而音声却如此深远透彻,他过去生中究竟造下何业而感得这种果报?”

      佛说:“过去,迦叶佛圆寂后,有位大王收集了佛陀舍利,想建造一座佛塔。当时,四大龙王化为人形前来拜见国王,他们问国王:‘您想用宝物或是用土来建造佛塔?’大王回答:‘我想建造大塔,计划此塔规模是方圆五里、高二十五里,高大壮观;但因宝物不多,所以想用土来建造。’龙王说:‘我们不是人类,而是龙王,因为听说大王要建佛塔,就特意前来询问。如果您要用宝物,我们可以相助。’大王欢喜地说:‘倘若如此,我十分高兴。’龙王又说:‘在四个城门外有四大泉水。将城东的泉水取来作堑,可以变成绀琉璃;将城南的泉水取来作堑,可以变成黄金;将城西与城北的泉水取来作堑,分别会变成白银与白玉。’

      大王听了更加欢喜踊跃,立刻任命四位监工各自负责一处。其中三位监工的工程即将完成,而另外一位监工却懈怠迟缓,无法完成任务。大王视察之后责备他说:‘你太不用心了,应当惩罚。’这位监工心中有怨气,就对大王说:‘这么大的佛塔,何时才能完工?’后来,他叫工人日夜不停地建塔,工程终于完成。这位监工目睹佛塔高大壮观,众多宝物光彩照耀,心中非常欢喜,于是忏悔以往讥毁佛塔的过失,而且将一金铃挂于塔顶,并发愿:‘愿我来世声音美妙,一切众生都喜爱听闻。将来释迦牟尼佛出世时,愿我见佛,度脱生死。’

      当时作工迟缓而且抱怨佛塔太大的监工,就是这位比丘的前世。因为他抱怨佛塔太大,而导致五百世中受身矮小丑陋;又因他后来以欢喜心供养金铃,愿求妙音以及发愿见我,所以五百世中声音和美,今日又见到我而获得解脱。”

      此公案中的监工因为延缓造塔工程,而且抱怨形量高广、材质殊胜的佛塔,导致五百世中矮小丑陋;同理,若讥毁或遮止形量广大、质地善妙的佛像,也会有类似的果报。相反,监工因为供养佛塔金铃,而且在佛塔前发愿,因对境殊胜的缘故,导致五百世中感得和美音声;同样,若以香花等供养佛像,或对佛像礼拜、赞叹,也将获得相好、妙音等善果。

      故于佛像不应说言:此如此类。于他所造诸佛像等,若因善妙,若量广大,不应讥毁及遮止等。

      因此,对佛像不应妄加评论:这个象什么,那个象什么。对于他人所造的佛像等,如果原料很好或形量广大,都不应当讥毁与遮止等。“等”字包括其它不恭敬佛像的行为。

      以下再引公案说明:

      康熙初年,檀香特别昂贵,苏郡有一家制香的香铺,早年以三金请了一尊檀香的观音菩萨像,香铺家的人私下商量说:“如果将这尊观音像制成檀条出售,可得十六金。”于是要毁坏佛像,趁着檀香涨价攒一笔钱,但佣人害怕造罪,就劝阻他们。当时,香铺家的女婿准备接妻子回家而住在岳父家中,他对佣人说:“你是佣人,此事与你无关,你只要依言行事就可以了。”当晚,香铺家的女儿因为肚子不适,不能返回夫家,就在娘家逗留了三天,但是仍未好转。

      第二天,街上有个六岁小孩忽然指着香铺问父亲:“那家的房屋为什么用红条封住呢?”父亲以为小孩看错了,就叫他不要乱说。这天晚上,香铺确实发生了火灾,香铺全家都葬身火海,大火却未烧及邻家。当时香铺家的女婿想从楼上房屋的孔中钻出,但是被一物拦住而死于大火之中。那位劝阻的佣人,当天早上被另外一家香铺强拉去做两天工,所以只有他逃脱这场灾难。

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      由此公案可知,佛像是非常严厉的对境,因此香铺家以佛像作为营利的商品,很快就遭到了报应。香铺家的女婿与佣人因为发心迥异,所以果报适反:女婿本要返家,却死于大火之中;佣人不想去他处,却被人强行雇佣而幸免此难。所以,将无上尊贵的佛陀身相作为营利商品,果报极其严重。因果丝毫不会错乱,对此应谨慎取舍。

      三、应学恭敬

      大瑜伽师奉曼殊像于觉沃前,请观视云:“此善丑何似?若善妙者,可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授予购取。”觉沃答云:“至尊妙音之身无所不善,师工中等。”说已置顶,于一切像悉如是行。

      一次,大瑜伽师请阿底峡尊者鉴赏一尊文殊菩萨像,他说:“这尊像的形相胜劣如何?如果形相殊妙,我可以用绒巴迦格瓦供养的四钱金子来购买。”尊者回答:“至尊文殊菩萨的身像没有不善妙的,若论作工,应属中等。”说完之后,尊者就将佛像放在头顶上,祈求加持。尊者对所有佛像都是这样恭敬顶戴。

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