gladness： 请教善知识，关于一微尘中无量刹。
一微尘中的“中”是否可以这样理解──不在内，不在外。
“观察众生如幻梦。以业力故常流转。”有梦但没有做梦的人。此梦中的一微尘与彼梦中的刹土，难道有位置关系？或者说空间、时间关系？此梦在彼梦的上面？下面？里面？外面？
不知道理解得对不对？
zf： 说点“梦”话。
“一微尘中的“中”是否可以这样理解──不在内，不在外。”
──在下认为，这里的“中”是“内”的意思。而且一微尘内无量刹中的一微尘内还有无量刹。在华严中似乎没有某一个尺度的“微”是不能再小的了。
““观察众生如幻梦。以业力故常流转。”有梦但没有做梦的人。”
──是，即所谓“唯蕴自轮转”。
“此梦中的一微尘与彼梦中的刹土，难道有位置关系？或者说空间、时间关系？此梦在彼梦的上面？下面？里面？外面？”
──这里对“梦”中物的探讨是站在“醒”者的角度。
云飞月： 请教《初发心功德品》中的一句话
“一切世间唯是想，于中种种各差别，知想境界险且深，为现神通而救脱。”──这一句该怎么理解？尤其是“知想境界险且深”指的是什么？
zf： 在下的猜测，80卷华严的这四句颂
一切世间唯是想，于中种种各差别，
知想境界险且深，为现神通而救脱。
在六十卷华严中是：
一切群生类 种种诸希望 善恶无记法 寂灭如虚空
随顺众庶类 种种欲乐相 无量自在力 悉能应化之
综合两译可见，众生之种种希望、欲求乃流转六道之因，特别是恶念实为堕入恶道之门，是为“险”；众生的某些心念甚细，甚至自己都不易察觉，是为“深”。
gladness： 再请教，是不是有醒者的角度，但没有醒者。
zf： 因为有梦，所以有醒；无梦者，哪来的醒者！
dawa： 俺觉得一切都是无尽的……包含，是个时空关系，不离无明……
zf： 仁兄先别下结论，
“包含，是个时空关系，不离无明……”
──离了无明就没有时空关系了吗？
QZ： 《离了无明就没有时空关系了吗？》──试答ZF叔此问。
离了无明──这句动宾短语，可以有很多种理解。
但，无明到底指的是什么呢？
俺的理解：指的是一种心行运作方式。
凡夫没观察到以下心行运作方式：无明缘行，行缘识。而在识缘名色之后，才开始发现心。举个例子就像：对于初学者，WINDOWS的显卡没插好的时候，将会出现黑屏。我们会以为电脑坏了，或者电脑不工作了。
事实上，主板上的其他程序正在有序的运行。显卡并不是最基础的部件，最基础的部件是CPU和主板（当然还得有电）。他们在负责调度其他部件，其他部件的运行以二者的正常运行为基础而生起。比如，空间和时间的观念就是这样，他们在识缘名色的过程中及之后相续中出现。
无明就像其它因缘法一样，不常不断，所以，说离无明：如果认为无明从此再也没有了，那是断见。所以，倒不如说是依无明显现一切法而于此无染。所以，时空尽管显现，于显现不染就是了。一管之见，请诸位善知识狠批。嘻嘻。
zf： 再问：
“无明就像其它因缘法一样，不常不断，所以，说离无明：如果认为无明从此再也没有了，那是断见。”
──缘起者，此有故彼有，此无故彼无。
无明者，我法之自性执也。众生因增益之自性见而起执，故曰无明；若依缘起正见，照见诸法本无自性，自性之执便无从生起，是为无明灭。
QZ兄，如是说离无明，是断见吗？
dawa： 谢谢赵叔提醒
话说出去了，自己也觉得不对劲……
想起了楞严咒心，很惭愧： om
anale anale
visada visada
bandha bandha
bandhani bandhani
vaira
vajra pani phat
hum bhrum phat
svaha
zs： 嘻嘻，不会吧……
一下就吓回去了？！
说断绝时空关系，那是落了缘起无的断见，但是，
可以没有时空感……
zf： 回答在下一个问题再笑。
“说断绝时空关系，那是落了缘起无的断见，但是，可以没有时空感……”
──什么叫“无记”？
zs： 嘻嘻，答赵叔。
【无记】
（术语）三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。俱舍论二曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。”唯识论五曰：“于善不善损益义中，不可记别，故名无记。”大乘义章七曰：“解有二种：一对果分别，中容之业不能记得苦乐两报，故名无记。二就说分别，中容之业如来不记为善为恶，故名无记。”
FROM：【《佛学大辞典》丁福保 编】
zf： 【空心静坐】
（术语）昏住也。六祖坛经曰：“第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。”永嘉禅师云：“无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。”
FROM：【丁福保《佛学大辞典》】
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