净土宗之特色-心经全文网

净土宗之特色──本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。

前言

所谓「特色」，即事物特有的本质属性。净土宗之特色，即是净土宗特有之教义判释，为不共圣道诸宗，超胜余佛净土，而能纯粹彻底彰显「弥陀救度」之法门者。

其理论根据即是弥陀四十八愿中之「第十八愿」，名为「念佛往生愿」；此愿为愿中之王，根本之愿，以总为别，独称「本愿」。

一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣众。

不假万行回向，横超品位阶级；胜易圆顿，不可思议；二乘非所测，唯佛独明了。

具体言之，开为四句：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。

本宗之「传承」，完全依据净土宗之大成者──唐朝高僧善导大师。

「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》结论言：

望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》以问答释言：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入

。

谨恭录「经文」、「祖释」为证，并各附「补充说明」于后。

一、本愿称名(十五则)

经文

1.《大经》「本愿文」(第十八愿)(《大经》第二五页)：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

祖释

2.善导大师《观经疏》「本愿释」之文(《善导大师全集》第五一页)：

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。

3.善导大师《观念法门》「本愿释」之文(《善导大师全集》第三五四页)：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

4.善导大师《往生礼赞》「本愿释」之文(《善导大师全集》第五三九页)：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

经文

5.《大经》「本愿偈」(《大经》第六四页)：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

6.《观经》「本愿称名」之文(《净土三经读本》第一六七页)：

至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

7.《观经》「付嘱称名」之文(《净土三经读本》第一七○页)：

佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

8.《小经》「本愿称名」之文(《净土三经读本》第一七八页)：

闻说阿弥陀佛，执持名号。

祖释

9.龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文(《易行品要义》第一三页)：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

10.天亲菩萨《往生论》「本愿偈」(《往生论注要义》第七页)：

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

11.善导大师《观经疏》「本愿称名」之文(《善导大师全集》第三一七页)：

上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

12.善导大师《往生礼赞》「本愿称名」之偈(《善导大师全集》第五二九页)：

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；六方如来舒舌证，专称名号至西方。

13.善导大师《往生礼赞》「本愿称名」之文(《善导大师全集》第五三八页)：

得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生。

14.法照大师《五会赞》「本愿称名」之偈：

弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

15.法然上人《选择集》「本愿称名」之文：

弥陀如来为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。(《法然上人全集》第三○页)本愿意唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无余行。(《法然上人全集》第三六页)称名念佛是彼佛本愿行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。(《法然上人全集》第一五页)称名必得生，依佛本愿故。(《法然上人全集》第一一二页)

二、凡夫入报(七一则)

祖释

1.善导大师《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第五五页)：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

经文

2.《大经》「必至灭度」之文(《大经》第二四页)：

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

3.《无量寿如来会》「证大涅槃」之文(《大经》第一二四页)：

设我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取菩提。

4.《大经》「住正定聚」之文(《大经》第五七页)：

其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚；所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

5.《无量寿如来会》「到涅槃处」之文(《大经》第一二四页)：