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佛说,轮回以无明为本

导读:佛说,轮回以无明为本 佛说,轮回以无明为本。 换句话说,普通人,都是无明在做主。 “一切有支轮,无明最自在,自在力所转”,十二因缘里,无明最难懂,它独立为主的,做了你的主。 比如说,明日...
佛说,轮回以无明为本


佛说,轮回以无明为本。

换句话说,普通人,都是无明在做主。

“一切有支轮,无明最自在,自在力所转”,十二因缘里,无明最难懂,它独立为主的,做了你的主。

比如说,明日早晨起来,第一个思想是什么,你知道吗?不知道,这就是无明。无明一来,你就跟着转了。

“无明最自在,自在力所转故”,就是无明做了你的主,无明自在了,你不自在,你做不了他的主,我们成为一念无明的奴隶。

无明的原因你找不到,无缘无故来的,它是无作之作来的。

比如,你好好坐着,忽然来了一个念头,你就跟着乱跑,你找不到原因。

你真懂了无明,就会真的明白十二因缘了。

了解了死魔、烦恼魔,所以要跳出死魔、烦恼魔,跳出无常,就不怕生死了。

最大的魔就是死亡,死魔还不可怕,最可怕的是自己的无明。

烦恼是无明来的,烦恼是果,无明是因。

所以要明心见性,打破无明。

无明破了以后,大智慧出现了,光明自在了。

无明破了,明相现前,等于电灯开关一打开,一切黑暗没有了。

得道以后,智慧的光明呈现,昼夜长明,永远清明,乃至跳出了生死,没有无明乃至老死了,成就一切妙净相,所以叫净土。

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罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷


节选自 《佛说阿弥陀经浅释》

我们人修道,其他的法门都是有一种不安全的情形,也就因为没有人保险。

好像你持咒,持了几年咒,觉得没有什么成就,就停止了,不持了,这就向后退了。

或者你念经,念了几年,觉得也没有什么好处,于是乎就不念了,退了。

或者今生你不退,等到来生又退了。今生你念经也很精进,念咒也很精进的,可是你没有修行成,到来生,来生就不精进了,就休息下来。

为什么呢?因为“罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷。”

不要说你是一个凡夫,就是证到罗汉,你再一入胎,也就把你所有的神通都忘了。

菩萨有隔阴之迷,他一经过这个胎,一投胎之后,他也就迷了。

若遇着善知识,能指点你怎么样修行,这还可以得到觉悟;

若遇不着善知识,今生退堕,来生更退堕,就不容易再发这菩提心,所以这很容易就退堕了。

可是你往生到西方极乐世界去呢,就没有退了,只有向前精进而没有退了,能得到这个四不退。

四不退,第一就是「位不退」,第二是「行不退」,第三是「念不退」,第四是「究竟不退」。

“位不退”:你生到西方极乐世界,就得到这个佛位。你到那儿莲华化生,等那华开了,就见佛闻法,悟无生法忍,不会再堕落了。这叫位不退。

“行不退”:方才讲的一般人修行,今生修行精进,来生又懒惰了,不精进了,这叫修行没有长远心。

等你生到极乐世界,那个地方没有三恶道苦,迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢,都是帮助着阿弥陀佛说法。所以生到极乐世界,修行的行也就不会再懒惰了,总是向前精进,勇猛精进。

“念不退”:好像我们人在娑婆世界修行,今天想要往前精进,生出精进的这一念。精进了一个时期,觉得精进很辛苦,没有休息那么自在,于是乎就不精进了,生出这个懒惰的念头来了。

这个念就退了,行虽然没有退,念已经退了。

在这短短几十年的过程中,退堕的心比精进的心就多得不得了!

这个念就不容易不退 。你等生到西方极乐世界,昼夜六时都是在那儿说法,你不会有退堕菩提心的这种情形。

“究竟不退”:生到极乐世界,得到莲华化生,任何的时候也不会再退了──不退落到凡夫,不退到二乘,也不退落到菩萨。

一生到极乐世界,就得到这四不退。


印光大师重要开示

文钞译文:

我认为自己是个钝根的人,在最初出家的时候,就以净土法门作为皈依之处。又经过了五十多年的阅历,虽然对佛法没什么了解,然而对于净土这个法门,因为是当初的志愿,从来没有改变过。而对于一切有缘的人,都以净土法门来奉劝对方信受。

生死大海深渺,菩提觉路长远,想要在这一生了脱这件大事,舍弃净土法门,不要说不能通达一切法门,即使通达了一切法门,也不能够究竟得到其中真实的利益。为什么呢?因为一切法门,都是依仗自力断惑证真,来了生脱死。净土法门,如果具足信愿,念佛名号,求生西方,就可以仗佛慈力,往生西方。二个方法相比较,其中的困难容易何只天地悬殊。

文钞原文:

光以钝根自量,于初出家,即以净土为皈依。又经五十余年之阅历,虽于佛法无所了解,然于净土一法,固以最初之志,未尝或错。而于一切有缘之人,均以为奉劝。

生死海深,菩提路远,欲于现生了此大事,舍净土一法,勿道不通一切法门,即通,亦不能究竟得其实益也。何以故,以一切法门,皆仗自力断惑证真,以了生死。净土法门,若具信愿,念佛名号,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相较,其难易奚啻天渊悬殊