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第三卷 胜天王般若波罗蜜经全文

  • 作者: 月婆首那
  • 发表于2019-06-26 10:44:10   阅读次数:
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    第三卷 胜天王般若波罗蜜经全文

    法性品第五

    尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“希有世尊、如来、应供、正遍觉知!快说微妙大神通力,诸佛如来因何得此?唯愿世尊分别解说。”

    佛告胜天王言:“大王,诸佛如来所行甚深不可思议,得果亦尔。”

    胜天王白佛言:“世尊,诸佛如来行何等法,名为甚深不可思议?”

    佛告胜天王言:“大王,诸佛如来法性因果不可思议,功德及法利益众生亦复如是。”

    胜天王白佛言:“世尊,云何法性不可思议?”

    佛言:“大王,在诸众生阴界入中,无始相续所不能染,法性体净,一切心识不能缘起,诸余觉观不能分别,邪念思惟亦不能缘,法离邪念,无明不起,是故不从十二缘生,名为无相,则非作法,无生无灭,无边无尽,自相常住。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能知法性清净,如是无染无著远离垢秽,从诸烦恼超得解脱,此性即是诸佛法本,功德智慧因之而生,体性明净不可思量。

    “大王,我今喻说,汝善谛听。”

    王言:“世尊,唯然愿闻。”

    佛告胜天王言:“譬如无价如意宝珠,装饰莹治,皎洁可爱,体圆极净,无有垢浊,堕在淤泥已经多时,有人捡得取而守护,不令堕落。法性亦尔,虽在烦恼,不为所染,后复显现。

    “大王,诸佛如来悉知众生自性清净,客尘烦恼之所覆蔽不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应作是念:‘我当勇猛勤修精进,为诸众生说是甚深般若波罗蜜,除其烦恼。一切众生皆有性净,是故于彼勿生下劣应当尊重,彼即我师如法恭敬。’菩萨摩诃萨作如是心,即生般若阇那大悲。

    “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能入阿鞞跋致地。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘此诸烦恼无力无能,自体虚妄,与净相违。’何以故?背萨婆若故。清净法性为诸法本,自性无本,虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。

    “大王,譬如四大依虚空立,空更无依;烦恼亦尔,依此法性,法性无依。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实观知,不起违逆,以随顺故烦恼不生。

    “大王,菩萨摩诃萨观察烦恼,不生染著。若自染著,云何说法令他出离?是故菩萨断灭著心,如实说教,解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘若生死中,有一烦恼利益众生,我则摄受。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘如昔诸佛行般若波罗蜜,应如是行。’何以故?诸佛如来昔在因地亦如是学,成菩提故以此二缘,是故菩萨种种方便知此法性。

    “大王,如是法性无量无边,为诸烦恼之所隐覆,随生死流沉没六道长夜轮转,随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,起厌离心,除五尘欲,修无上道;是时此性名为出离,过一切苦故,名寂静,为究竟法,一切世间之所乐求,一切种智常住微妙;因此法性能得自在,受法王位。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初中上位观察法性,一切平等,本来寂静,悉无挂碍,犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实而知诸佛所说一切众行,如量修行,法性功德不可具说,无有二相过一异境,平等一相觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能除二相——人相、法相,一切凡夫为执所缚,不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,则能通达如此法性,若在众生无二无别。何以故?如如不异故。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,依此法性修诸善根,来入三有利益众生,虽现无常而非真实。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实见法性故。具足方便大悲愿力不舍众生,二乘凡夫无有如此大悲本愿,是故不见圆净法性。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观法性,一切圣人无能修者,无所修法,无能行者,无所行法,无心无心法,无业无果报,无苦无乐。如是观者,名得平等,不异远离随顺广大,无我、我所,无高无下,真实无尽,常住明净。何以故?一切圣法由此成就,因是性故显现圣人。

    “大王,诸佛如来无边功德不共之法,从此性生,由是性出。

    “大王,一切圣人戒定慧品从此性生,诸佛菩萨般若波罗蜜从此性出。是性寂静过诸名相,性是真实则离颠倒,性不变异故称为如圣智境界,名第一义,非有非无,非常非断,非生死非涅槃,非染非净,离一离异,无名无相。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘法性离相,一切法离相,无二无别。何以故?一切法离相即法性离相,法性离相、一切众生离相同法界离相,法界离相、一切法离相,如是离相求不可得。法性如如,众生如如,同一无二;众生如如,法性如如,同一无二;法性如如,一切法如如,无二无别;一切法如如,诸佛如如,无二无别;法性如如,过去、未来、现在如如,不相违逆;过去如如,未来如如,亦不相违;过去、未来、现在如如即是阴界入如如,阴界入如如即是染净如如,染净如如即是生死涅槃如如,生死涅槃如如即是一切法如如。’

    “大王,所言如者,名为不异,无变不生,无诤真实,以无诤故说名如如。如实知见诸法不生,诸法虽生如如不动,如如虽生一切诸法如如不生,是名法身清净。不变犹如虚空无等等,一切三界无有一法所能及者,遍众生身无与似者,清净离垢本来不染,自性明净,自性不生,自性不起,在心意识非心意识性,即是空、无相、无愿。遍虚空界诸众生处,一切平等无边无量不异不别,非色不离色,非受、想、行、识不离受、想、行、识,非地大、水火风大不离地大、水火风大,无生离生,虽逆生死不顺涅槃,眼不能见,耳不能闻,鼻不能嗅,舌不能尝,身不能觉,意不能知,不在心意识不离心意识。

    “大王,是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达此法修行清净,三千大千世界若阎浮提城邑聚落,菩萨悉能示现色身。所现身者,非色非相而现色相,非六根境而化众生,常无休息为说此身无常、无我、苦、不净法,了知众生有寂静性,能为示现无量种身,善巧方便令彼受化,知一切身无有作者亦无受者犹如木石,而为众生说清净行。

    “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,通达法性即得自在,无有移动而起智业,游戏神通种种示现,安住自在而能示现种种威仪,自在能趣一切种智,皆悉通达一切诸法。

    “大王,般若波罗蜜如是自在,是无尽相遍一切处,无色现色,自在遍观诸众生心,见如实心心性自在,忆念无边数劫相续不断,自在变化住解脱相,自在尽漏为众生故不证漏尽,自在出世是圣智境,自在甚深声闻、缘觉所不能测,自在坚牢魔不能坏能至道场成就佛法最为第一,自在随顺转大法轮,自在调化一切众生,自在受位得法自在。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实通达甚深法性得是自在。菩萨摩诃萨修是自在,即得诸禅解脱三昧三摩跋提,不系欲界、色无色界。何以故?远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生,于生自在无有系缚,若欲现灭亦复自在。随其生处恒摄大乘成就佛法,而于十方推求佛法竟不可得,一切诸法同一佛法,非常非断。何以故?推求此法不可得故。以如实理求不可得,是法不可说有说无,说亦无名相,过此境界,若离名相即是平等;若法平等即无执著,无可著者是法真实,若著真实即是虚妄,以不著故即非虚妄;无所滞著心即无碍,无碍即无障,无障即无诤,无诤即同虚空。是法不系欲界,不系色界,不系无色界,若一切处无所系属,是法无色、无相、无形;若法无色、无相、无形,是法应如是知,随彼境界而离能知,亦离所知。何以故?是中无有少法可觉,少法能觉,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观大慈、大悲、大喜、大舍,不见我,不见众生,不见命,不见人。虽行布施而调伏心,离戒相心而净持戒,以无尽心修行忍辱,离心精进,以寂静心修习禅定,心无所缘修行般若,心念四处以平等心修习正勤,离戏论心修诸神足,分别众生观察诸根,离愆失心修诸根力,以分别心观察觉分,无功用心修习正道,心无所著而有净信,自然智慧忆念诸法,平等智心修诸三昧,不分别心观般若波罗蜜,以止息心修奢摩他,无所见心修毗婆舍那,无所念心而修念佛,通达法界平等之心而修念法,无所住心而修念僧,本心清净教化众生,不起分别法界之心摄一切法,如虚空心净佛国土,无所得心得无生法忍,无进退心得阿鞞跋致,远离相心不见有相,三界平等心庄严道场。心能觉知一切诸法,转于法轮不见听说,示现涅槃而知生死本性平等。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,不见能观,不见所观,即时能得游戏自在。何以故?自心清净,能见一切众生净故。

    “大王,譬如虚空遍满一切,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心亦如是。”

    说此法时,众中八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨得无生法忍,八万四千众生得远尘离垢法眼净,一万二千比丘皆得漏尽。

    佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心得清净深大如海,功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世,诸功德宝众生用之,乃至菩提无有尽竭,菩萨功德亦复不灭,犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入,声闻、缘觉无能涉者,亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故?无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至后次第转深,初菩提心,后萨婆若。菩萨法尔,不与烦恼及恶知识而共止住世间智慧。若入菩萨智慧之中一相一味——所谓无相、萨婆若无分别味,菩萨摩诃萨观一切法,不见法增,不见法减。何以故?通达平等深法性故。菩萨摩诃萨,大慈悲力不违本愿,一切圣人之所依处,为诸众生永劫说法无有穷尽。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达如是甚深法性。

    “大王,菩萨摩诃萨,善能通达世谛众法,虽说诸色而非实有,推求此色终不取著,受、想、行、识亦复如是;虽说地大而非真实,推求地大终不取著,水、火、风、空、识亦复如是;虽说眼入而非真实,推求眼入终不取著,耳、鼻、舌、身、意亦复如是;虽复说我而非真实,推求觅我终不取著,众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是;虽说世间而非真实,推求世间终不取著;虽说世法而非真实,推求世法终不取著;虽说佛法而非真实,推求佛法终不取著;虽说菩提而非真实,推求菩提终不取著。

    “大王,凡有言说,名为世谛,此非真实。若无世谛,第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达世谛不违第一义谛,即通达之,知法无生无灭无坏、无此无彼,悉离语言文字戏论。

    “大王,第一义者,离言寂静,圣智境界无变坏法。若佛出世,若不出世,性相常住,是名菩萨通达第一义谛。”

    尔时,胜天王白佛言:“世尊,若一切诸法不生不灭,自性空离,云何有佛出世及转法轮?云何菩萨于无生法而见有生?”

    佛告胜天王言:“大王,法不灭,故不生。何以故?性不变异故。但以世谛因缘见有生灭,皆是虚妄,非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善巧方便见因缘法,即知世谛悉空无有,不见坚实,似有如影,如炎、响、幻,不安摇动从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜,观诸法空乃至从因缘生,作是思惟:‘此等诸法,今见有生、有住、有灭,何因缘生?何因缘灭?’即作是知,无明因缘故生诸行,依行生识,识生名色,名色生六入,六入生触,触生受故,凡夫起爱,渴爱生取,以因取故则相续有,由有故生,生则有老,老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明,无明若断,余十一分则亦复灭,譬如人身若断命根,余根靡用。

    “大王,邪见外道为求解脱,但欲断死,不知断生,若法不生则无有灭。譬如有人块掷狮子,狮子逐人而块自息;菩萨亦尔,但断其生而死自灭。犬唯逐块,不知逐人,块终不息;外道亦尔,不知断生,终不离死。

    “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,善知因缘诸法生灭。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知缘生法空无实有,不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士、长者之家,不起二慢尊贵豪富。若生贫贱,自知宿业不甚清净得报下劣,心起厌离即求出家,作是思惟:‘如我此身杂业所得,更修净业令自清净,使他亦尔。’自既求度亦复度他,自求脱离亦解他缚,以是因缘即生精进不堕懈怠,障道恶法皆为断除,助道善法悉应增长勤修精进,作是思惟:‘我负重担,应当自灭一切烦恼,度脱众生不得懈怠。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亲近师僧多闻寡闻、有知无知、持戒破戒,但生佛想恭敬同学,思惟:‘我今依师学习,修善未满悉令满足,烦恼未尽断之令尽,拥护善法舍离不善。一切种智怜愍世间,大悲福田寂静天人师,是我大师善得吉利,一切天人皆事法王以为大师。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘佛说净戒,设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教,即供养佛。’若婆罗门、刹利、居士、长者,种种饮食信心施与,如法受用不令彼人空失果报,食者、施者俱得利益。婆罗门、刹利、居士、长者,以沙门名而召菩萨作福田想,菩萨应当如理如量修行正法,即令显现沙门功德、福田功德,菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修行则能随顺一切世间,见瞋恚者生下劣心,见高慢人起无我想,见邪曲人起正直想,见妄语人起如实言,于恶口


    第三卷 胜天王般若波罗蜜经全文

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是随顺世智生净佛国。何以故?持戒无缺离诸杂秽,修平等心于众生所具大善根,不著名利清净之信无所望报,勤行精进不生懈怠,修诸禅定离散乱法,以微妙慧而习多闻,诸根不缺具足利智,常修大慈远离瞋恼,以是因缘生净佛国。”

    尔时,胜天王白佛言:“世尊,如佛所说,修戒等法生佛国土,为修行一行亦生?”

    佛告胜天王言:“大王,若有菩萨摩诃萨于前所说种种法中,净修一行即修众法,如是一行得生净土。何以故?一一行中具众行故。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是行生净土,不为胎污。何以故?菩萨摩诃萨造作佛像,修葺伽蓝,如来塔前香泥涂地,烧香供养,或以香汤浴洗佛像,于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身,师、僧、同学及诸沙门以平等心皆悉供养,回此善根为一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,即得离俗。何以故?心无取著,不染朋党背诸境界,远离爱缘境界不染,世尊说戒如实修行,少欲知足随宜四事,趣足过时心常怖畏乐寂静离。

    “大王,如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著俗法即得净命,无伪威仪口意欺诈。于施主前,终不诈伪现身威仪,安祥徐步视前六尺,若背檀越即便纵诞。于施主前,不为利养下声细语,软美之言顺彼意语,若背檀越则便自纵。见他行施,口言不用心实欲须,如是名为内心热恼,口现少欲心贪利养。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉无此伪,离求利相。若见檀越不得发言:‘三衣弊坏,钵器阙无,或须汤药。’于施主前不得发言:‘某甲檀越施我此物,彼人谓我持戒多闻大悲心净。’虽尔赞叹我无此德,唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨不应如是自赞毁他,随顺白衣而求利养。若施余人勿生瞋恼,不作谄曲而以取财,不诈亲善害他取物,不为他人戏弄取财。檀越拟施,或赞叹人若说法者,或拟大众,或复未拟,或施未决,菩萨不得入中取分。若受施财不应执著——此是我有、此是我物,即当回施沙门、师、僧、父母,及余贫乏平等受用。若财物尽不以生忧,少日不得心无苦恼。

    “大王,菩萨摩诃萨受施、回与二俱清净,行清净故心不疲劳。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为利众生久处生死而不厌患。若有魔事、众苦逼切,心无退转。若人欲行二乘之道,即为说法不惮疲劳。菩萨自修助菩提法无有厌倦。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是精进则能随顺佛正教行。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离诸放逸,心常谨慎,善摄自身,不作诸恶不善之法,口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽处现在恒惧未来,一切诸恶不善之法断之不生,言必附理常说法教,非法不言悉弃秽业,纯修净行不毁佛教,远离烦恼不净之法,是名拥护如来正教,一切诸恶不善之法悉断离之。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教,视诸众生面门先笑曾无颦蹙。所以然者?心离秽浊,诸根清净不染离垢,心不瞋恚内无恨结。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,即得多闻,观察生死能如实知欲火炽然、瞋火焚烧、愚痴之火常所迷乱,亦如实知有为无常、一切行苦、诸法无我。世间众生耽著戏论,一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说即思惟义,传以授人,发大慈悲起坚固意。若不闻法则无思修,是故闻慧犹如字本,一切智慧因之而生,既得多闻则护正法。

    “大王,未来末世正法灭时,其有众生乐勤修行,不值法炬,无人为说甚深之法。尔时,菩萨即为演畅甚深妙法,所谓般若波罗蜜,令诸众生得戒定慧,又赞之言:‘善男子,如是末世正法灭时,汝等能发菩萨之心,求阿耨多罗三藐三菩提利益众生。此般若波罗蜜,三世诸佛之所行者,汝若勤修,则去阿耨多罗三藐三菩提不远。’何以故?般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀,当知收获必在不久;菩萨亦尔,求阿耨多罗三藐三菩提,得闻般若波罗蜜,当知决定去佛不远。

    “大王,若善男子、善女人舍离般若波罗蜜,更依余法求阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。犹如王子舍其父王,更就余人求为太子决不可得;菩萨亦尔,求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子,若欲须乳必依其母,若就余牛则不可得。

    “大王,菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜,常为法王子相庄严身,以好为华严饰身相诸根不缺,如来行处常所游行,所行之道随佛如来所觉而觉,救护世间苦恼众生,善能通达佛所说教,常修梵行守护如来萨婆若城。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为法王子,释梵护世之所尊重。何以故?行菩萨道阿鞞跋致,一切诸魔所不能动,安住佛法,通达一切空平等理,不信外缘,如是安住佛法智慧,不与声闻、辟支佛共,超过世间,住无生法忍。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如实知一切众生心贪欲、瞋、痴上中下品,亦如实知善心、坚固心,如实知已,各各为说诸对治法,如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有众生应见佛身受化度者,菩萨摩诃萨即现佛身而为说法,应以菩萨身化度者现菩萨身,应以辟支佛身而受化者即现辟支佛身,应以声闻身受教化者即现声闻身,应以帝释、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化者,皆为示现而度脱之。

    “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心性慈和正直软善,无诸谄曲、嫉妒、垢秽,心常清净,言语不粗远离恶口,多行忍辱亲狎众生。

    “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜则在处安乐。所以然者?具足正见及清净见、清净之行,所行境界与心相应。若心相违,恶不善法如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,见同学人心生欢喜,若财若法与他共用,唯行一道,所谓佛道,唯佛为师不尊余人。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是在处安乐,具诸摄法而摄众生,以利益施、安乐施、无尽施摄取众生,利益语、有义语、如法语、不异语摄取众生,以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生。

    “大王,利益施者即是法施,安乐施者即资生施,无尽施者即示现道,利益语者令彼生善,有义语者令彼见理,如法语者随顺佛教,不异语者说如实法,财利益平等者可食、可啖、可饮、可嗽、可舐及衣服等,身利益平等者如以摄卫利益己身令他亦尔,命利益平等者真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙多为外命,资具利益平等者象、马、车、乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,自行与他皆悉共同。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,受生端正,常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪,人所乐见内外温善,观者无厌能悦人意,一切众生之所爱重,其有见者皆发善心,瞋恚者见心即得解。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是端正则堪依止,守护众生令烦恼灭,能将众生出离生死无边旷野,能度众生世间险难,为无眷属而作亲友,为烦恼疾而作良医,无救护者为之救护,无归依者为作归依,无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为诸众生而作依止,治诸疾病如药树王。譬如善见大树,根、茎、枝、叶、华、果、色、香、味、触,悉为众生疗治众病。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,从初发心为诸众生治种种疾诸烦恼病,菩萨摩诃萨功德智慧,有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常与功德相应,随力所堪供养三宝。若有疾病即施汤药,若见饥渴即施食饮,若见寒冻即施衣服,师、僧、和尚尽心承奉,同学法人合掌恭敬,造立伽蓝布施田园,时时随有舍与众僧,下使隶役如法料理,闻有名德沙门、婆罗门修道行者时时往诣。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能生诸善,有巧方便教化众生:于此佛国身不移动,而游无量诸佛世界咨问正法;于此佛国身不移动,而游无量诸佛世界听受正法;于此佛土身不移动,示现无量诸佛国土供养如来;于此佛土身不移动,而游无量诸佛世界成就无上菩提资粮;于此佛土身不移动,而游无量诸佛世界,若有菩萨成佛道者,供养恭敬;于此佛土身不移动,无量世界示现成道;于此佛土身不移动,无量佛国现转法轮;于此佛土身不动移,无量佛国示现涅槃;于此佛土身不移动,无量佛国应得度者,为示化身皆悉令见,亦无分别有所作意。”

    尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨作种种化无分别心?”

    佛告胜天王言:“大王,譬如日月照四天下而无分别‘我照天下为作光明’,众生业报自感日月光照天下。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,虽现化身而无分别。何以故?众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨昔从因地修行发愿为度众生,以此愿力随其所念,皆悉应现无分别心。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是方便善巧教化,速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行檀具足,持戒清净,无穿缺杂戒聚,清净过诸声闻、辟支佛境,具足忍辱、精进、禅定、般若、方便愿力智,如来世尊不共功德一切具足,已过声闻、辟支佛地。

    “大王,菩萨初地乃至十地行般若波罗蜜,修如是行得阿耨多罗三藐三菩提。”

    说是法门时,众中二万天子得远尘离垢法眼净,三万菩萨摩诃萨得无生法忍,八万四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千亿乾闼婆、紧那罗皆悉合掌赞叹如来,绕耆阇崛山无量百千亿夜叉众雨诸莲华,绕耆阇崛山十方无量恒河沙世界菩萨来集赞叹如来世尊:“快说甚深般若波罗蜜为诸菩萨!世尊,因此般若波罗蜜,得有人、天、须陀洹向须陀洹果、乃至阿罗汉向阿罗汉果、辟支佛道、菩萨十地,十波罗蜜、如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智皆从般若波罗蜜中出。世尊,譬如世间一切众生悉依虚空而空无依,般若波罗蜜亦复如是,一切法本而自无依。愿令我等于未来世,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,如今佛说。”又以种种香华散如来上。

    尔时,耆阇崛山天神及余集者空中赞言:“我等忆念,过去之世无量诸佛于此耆阇崛山中,说是般若波罗蜜法,亦如今日。”

    尔时,胜天王白佛言:“世尊,空中诸天云何得知如来境界久远世佛说是般若波罗蜜事?”

    佛言:“大王,此诸天等皆住不可思议解脱,是故能知过去远事。

    “大王,我昔为菩萨时,亦经生彼天神之道,见无量佛成道说法乃至涅槃,我常赞叹合掌礼拜。何以故?彼天神道寿命长故。”

    尔时,众中有一天子,名曰光德,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼白佛言:“世尊,诸佛菩萨应游净土,娑婆世界是不清净,云何世尊出现此土?”

    尔时,佛告光德天子:“诸佛如来所居之处无有秽土。”

    于是,世尊即以神力现此三千大千世界,地平如掌琉璃所成,无诸山陵堆阜荆蕀,处处宝聚香华软草,流泉浴池八功德水,七宝阶砌树木华果,咸说菩萨不退法轮,无有凡夫唯见十方诸大菩萨,不闻余音唯闻般若波罗蜜声,处处莲华大如车轮,青红赤白一一华中,皆有菩萨结跏趺坐,即见如来于大众中,为诸菩萨说甚深法,无量百千释梵护世,前后围绕供养恭敬,尊重赞叹:“希有,世尊!希有,世尊!所说无虚真实不二,如世尊说诸佛住处实无秽土,众生薄福而见不净。世尊,若有善男子、善女人,得闻般若波罗蜜名字甚为希有,况复书写、受持读诵、为他演说!”

    佛言:“若善男子、善女人,无量百千劫以无碍心施他财物;若复有人以净信心,书写此经传授与人,功德多彼。何以故?财施有竭,法施无尽。何以故?施财但能得世间果,若人、若天昔已曾得,得已堕落今还复得。若以法施昔来未得,今始能得所谓涅槃。

    “若三千大千世界一切众生,有人教化悉令安住十善道中;若善男子、善女人,以净信心受持读诵般若波罗蜜,为他人说,功德胜彼。何以故?一切善法皆从般若波罗蜜生故。

    “若三千大千世界一切众生,有人教化,皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道;若复有人,信心受持读诵、书写般若波罗蜜,功德胜彼。何以故?声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生,一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生,因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处,当知即是菩提道场转法轮处,应念此处即我大师,如来、应供、正遍觉知处在此中。何以故?一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供养如来形像,不如供养般若波罗蜜。何以故?三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。”

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    李罕诵心经

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