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第七卷 胜天王般若波罗蜜经全文

  • 作者: 月婆首那
  • 发表于2019-06-26 10:50:42   阅读次数:
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    第七卷 胜天王般若波罗蜜经全文

    劝诫品第十三

    尔时,文殊师利菩萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,如来所说甚深般若波罗蜜,于未来世末代之中,颇有众生能信受不?若善男子、善女人闻是修多罗,生信不谤,如此等人成何功德?”

    佛告文殊师利菩萨言:“未来末世有善男子、善女人,无量佛所修持净戒、禅定、般若,是佛真子,能信此修多罗,所致功德不可称计。最善胜法从般若生,净心信受,我今为汝,略以譬说:

    “文殊师利,阎浮提洲纵广七千由旬,北广南狭,其中人面亦似地形,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。

    “文殊师利,于意云何?此人以是因缘功德多不?”

    文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

    佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人不谤此修多罗功德,胜彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

    “文殊师利,瞿耶尼洲纵广八千由旬,形如半月,人面亦尔,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,至涅槃后舍利起塔,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。

    “文殊师利,于意云何?此人以是因缘得福多不?”

    文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

    佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人信此修多罗功德,胜彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

    “文殊师利,弗于逮洲纵广九千由旬,形如满月,人面亦尔,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。

    “文殊师利,于意云何?此人以是因缘得福多不?”

    文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

    “文殊师利,郁单越洲辟方十千由旬,人面亦方,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若善男子、善女人四事供养毕圣人寿,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。

    “文殊师利,于意云何?此人以是因缘得福多不?”

    文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

    佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人受持读诵此修多罗功德,胜彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

    “文殊师利,娑婆世界悉为微尘,尔许圣人若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,尔许尘数三千大千世界满中七宝积至阿迦尼吒天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿。

    “文殊师利,于意云何?功德多不?”

    文殊师利菩萨白佛言:“世尊,前之福德已不可思议,况此功德!”

    佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人流通此修多罗,为他宣说,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

    “文殊师利,如此功德,若不回向阿耨多罗三藐三菩提者,尔许微尘数劫作他化自在天王,尔许劫数作化乐天王,尔许劫数作兜率陀天王,尔许数劫作夜摩天王,尔许数劫作天帝释,况复转轮圣王!回向萨婆若故,能得成就般若波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提。

    “文殊师利,阎浮提中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,若有恶人,皆悉杀害尔许贤圣。文殊师利,于意云何?是人以此因缘得罪多不?”

    文殊师利菩萨白佛言:“世尊,杀一圣人,尚于一劫堕阿鼻地狱,何况尔许!其罪甚多不可称计!”

    佛告文殊师利菩萨言:“有人谤此修多罗者,其罪重彼百分不及一,千分、百千万分不及其一,乃至算数譬喻亦不能及。

    “文殊师利,瞿耶尼中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,若有恶人皆悉杀害。

    “文殊师利,于意云何?此人以是因缘得罪多不?”

    文殊师利菩萨白佛言:“世尊,此罪不可闻不可闻,是人无有出阿鼻地狱期。”

    佛告文殊师利菩萨言:“有人不信此修多罗,其罪重彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

    “文殊师利,若四天下悉为微尘,尔许尘数诸佛如来,若有恶人皆悉杀害,夺二种财——灭法财,破世财。

    “文殊师利,于意云何?是人得罪多不?”

    文殊师利菩萨白佛言:“世尊,此罪不可闻,不可计,不可思量。”

    佛告文殊师利菩萨:“若复有人障碍此修多罗,毁谤不信,其罪重彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。假使三千大千世界一切众生,悉成阿耨多罗三藐三菩提已,如此恶人犹故不出阿鼻地狱。

    “文殊师利,如是恶人,无一世界阿鼻地狱不经入者,况余地狱、畜生、饿鬼!何以故?毁坏三世诸佛母故。假使如前微尘数劫得离三塗,若生人中得诃萨阇病,又经尔许微尘数劫得无舌报,若无手报各经尔劫。

    “文殊师利,我若住世一劫若减一劫,以佛神力说是恶人所得罪报不能究尽。

    “文殊师利,若求现在未来世乐,勿得于此修多罗中,毁谤不信作大障碍。”

    二行品第十四

    尔时,佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,宜应成就前后般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨有二种行,成就般若教化众生。”

    文殊师利菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨教化众生?”

    佛告文殊师利菩萨言:“从初般若乃至后际,离功用心,说法无尽中不间隙,为脱三有恶趣之报,安诸众生令住善道,得三圣果。文殊师利,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜教化众生。文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就无边无为,是名菩萨摩诃萨自行。何以故?成就一切德故。”

    文殊师利菩萨白佛言:“世尊,何等法与菩萨摩诃萨般若波罗蜜相应?”

    佛告文殊师利菩萨言:“一切种智真实之法,远离思量,微妙无相,道理甚深,不可得见,难以通达,常住寂静清凉遍满,无有分别,无著无碍,随顺道理不可取执,大寂极静,一切法中最为无上无与等者。文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修此等法与萨婆若相应。”

    文殊师利菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨于何境界行般若波罗蜜?”

    佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,甚深境界,广大境界,功德境界。

    “文殊师利,甚深境界者,体是无为,不可相离,不著二边,脱离诸障自性清净,不可思量,不可数知,不与声闻、辟支佛共。

    “文殊师利,广大境者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸佛如来一切功德,般若波罗蜜、摩诃迦楼那二法为体,离分别相,无功用心利益众生,皆称彼意无时暂舍。

    “文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,与一切功德相应,三十二相、八十种好,佛威神力悉能示现种种相貌,随诸众生根欲性行,或升兜率,或从彼下,或现处胎,或现初生,或现童子,或园游戏,或现出家,或现苦行,或诣菩提树,或现成佛,或现转法轮,或现涅槃,如是种种为诸众生尽竭生死。

    “文殊师利,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜境界。”

    文殊师利菩萨白佛言:“希有,世尊!如此甚深般若波罗蜜,诸佛境界不可思议。”

    佛告文殊师利菩萨言:“如是,如是,如汝所说,般若波罗蜜是不共法,不可思议。何以故?一切凡夫、声闻、缘觉不能通达,非其境界故,除佛如来更无得者。何以故?如如之理义甚深故。自在不动无漏界摄,教化众生利益圆满,是以名为诸佛境界,过诸语言第一义摄,无有觉观分别思量绝诸譬类,一切法中最为上品,不住生死,不住涅槃。

    “文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,凡有五事不可思议:一者、自性,二者、方处,三者、住,四者、一异,五者、利益。

    “文殊师利,云何自性不可思议?色即是如求不可得,离色有如求不可得,受、想、行、识亦复如是。地大即如求不可得,离地求如亦不可得,水火风大一切皆尔。眼入即如求不可得,离眼求如亦不可得,耳、鼻、舌、身、意一切皆尔。有法是如求不可得,无法是如亦不可得。若在欲界不可思议,若离欲界亦不可思议,色、无色界一切皆尔。

    “若在东方不可思议,若离东方不可思议,南西北方、四维、上下一切皆尔。

    “安乐住不可思议,寂静住不可思议,有心住不可思议,无心住不可思议。

    “三世如来同在一处,自性清净无漏法界,若一若异不可思议。

    “智慧神力同一法界,般若方便二相平等,能为众生无量利益,不可宣说过言语境,而能随顺众生根性,作种种说种种示现,三十二相、八十种好,随众生意如是现之。”

    文殊师利菩萨白佛言:“世尊,何等名为三十二相、八十种好?”

    佛告文殊师利菩萨言:“如来相好,无穷无边说不可尽,随顺世法,是以略说三十二相、八十种好:一、足下平满,二、行步平正,三、足下轮相悉具毂辋千辐庄严,四、手指纤长软直节骨不现,五、身大方正,六、手足指网缦合犹如鹅王,七、手掌如红莲华,八、踝骨不现,九、伊尼鹿王腨,十、身软直,十一、阴马藏,十二、身分满足如尼拘卢陀树,十三、身毛右旋,十四、一孔一毛皮肤细滑不受尘垢,十五、身金色,十六、圆光一丈,十七、七处满,十八、狮子臆,十九、两臂平正腋下满,二十、两臂圆直如象王鼻,立垂过膝,二十一、口四十齿齐密相连白如珂雪,二十二、上下四牙状如初月,二十三、狮子额,二十四、头团圆,二十五、咽喉具足千脉,二十六、胸骨如那罗延,二十七、顶骨自然踊起,二十八、舌相广长如莲华叶,二十九、音声如梵王天鼓,三十、眼目青色如优钵罗华,三十一、眼睫绀焰犹如牛王,三十二、眉间白毫。文殊师利,是名三十二相,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉能成就如是功德。

    “文殊师利,云何名为八十种好:一、无能见顶,二、顶骨坚实,三、额广平正,四、眉高而长形如初月绀琉璃色,五、目广长,六、鼻高圆直而孔不现,七、耳厚广长埵轮成就,八、身坚实如那罗延,九、身分不可坏,十、身节坚密,十一、合身回顾犹如象王,十二、身有光明,十三、身调直,十四、常少不老,十五、身恒润泽,十六、身自将卫不待他人,十七、身分满足,十八、识满足,十九、容仪具足,二十、威德远震,二十一、一切向不背他,二十二、住处安隐不危动,二十三、面门如量不大不长,二十四、面广而平,二十五、面圆净如满月,二十六、无瘁容,二十七、进止如象王,二十八、容仪如狮子王,二十九、行步如鹅王,三十、头如摩陀那果,三十一、身色光悦,三十二、足趺厚,三十三、爪如赤铜叶,三十四、行时印文现地,三十五、指文庄严,三十六、指文明了不暗,三十七、手文明直,三十八、手文长,三十九、手文不断,四十、手足如意,四十一、手足红白色如莲华,四十二、孔门相具,四十三、行步不减,四十四、行步不过,四十五、行步安平,四十六、脐深厚状如盘蛇团圆右转,四十七、毛色青红如孔雀项,四十八、毛色润净,四十九、身毛右靡,五十、口出无上香身毛皆尔,五十一、唇色赤润如频婆果,五十二、唇润相称,五十三、舌形薄,五十四、一切乐观,五十五、随众生意和悦与语,五十六、于一切处无非善言,五十七、若见人先与语,五十八、音声不高不下随众生乐,五十九、说法随众生语言,六十、说法不著,六十一、等观众生,六十二、先观后作,六十三、发一音答众声,六十四、说法次第皆有因缘,六十五、无有众生能见相尽,六十六、观者无厌,六十七、具足一切音声,六十八、显现善色,六十九、刚强之人见则调伏,恐怖者见即得安隐,七十、音声明净,七十一、身不倾动,七十二、身分大,七十三、身长,七十四、身不染,七十五、光遍身各一丈,七十六、光照身而行,七十七、身清净,七十八、光色润泽犹如青珠,七十九、手足满,八十、手足德字。”

    赞叹品第十五

    第七卷 胜天王般若波罗蜜经全文

    尔时,文殊师利菩萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,如来功德希有无等不可思议!三世诸佛同一无别。若见如来,或闻功德,此等众生亦不可思议。我等今日重见世尊转大法轮,欢喜踊跃,得未曾有。”

    尔时,文殊师利菩萨即升虚空,高七多罗树,合掌赞曰:

    “一切众生,唯佛大尊,尚无等者,况当有胜?

    人法二空,理无等等,唯佛如来,等无等等,

    烦恼习气,永尽无余,所知之法,皆悉明了。

    若智若说,无及佛者,大千世界,唯佛独尊,

    十力无畏,决定不虚,若释若梵,所不能得。

    世尊大恩,于诸众生,此事难思,无能及者,

    无量善巧,种种方便,以为众生,令得利益。”

    尔时,众中有一天子,名苏楼波,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

    “世间或说等佛者,如是之言名口过,

    若说法王最极尊,此非虚妄为实语。

    人天之俦正问难,无有能折我大师,

    善逝降魔及外道,将导世间至解脱。

    清净四辩无穷说,甘露妙药施众生,

    遍观诸法智无碍,一切念中不减失。

    大悲平等视众生,清净之心世不染,

    善能了知根欲性,随所乐闻而应说。

    烦恼差别非一种,为示无量对治门,

    巧说因缘无如佛,专以利益众生故。

    值佛闻法不得道,是等众生度极难,

    如来大名应渴仰,得见世尊无限益,

    佛智能令心清净,既闻正教出生死,

    闻佛名号大吉祥,忆念世尊恒喜乐,

    发心诣佛生慧解,如教勤修成种智,

    戒品清净故无垢,禅定第一心澄明,

    智慧最胜故难动,法海清净如甘露。

    一切众生喜放逸,诸佛如来离世间,

    等慈众生如一子,恩德深厚无能报,

    先说破诸结贼法,久摧天魔幻化军,

    世尊已说三有过,广示涅槃无量德。”

    尔时,众中有一天子,名苏那摩,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

    “如来世尊行大悲,设可度智与他者,

    尚令调达最前得,况复其余众生类!

    我今不惬为空过,修治正行报佛恩。

    有人已证无漏灭,是于佛恩未为报,

    若能修行佛正教,乃得名为真佛子。

    佛久勤苦为众生,无上大恩罕能报,

    大慈开显真实法,令人修行兼化他。

    若佛如来不出世,一切众生受大苦,

    无复善道唯恶趣,但闻三塗苦恼声。

    六道受苦无免脱,烦恼系缚众生故,

    世尊能解他毒结,翻为大悲之所萦。

    佛是世间大福田,依教正修离恶道,

    若违佛教不修行,是人永无生善趣。

    有人于佛起恶心,或复不乐闻深法,

    是等众生甚可悲,决定永当处黑暗。

    如佛世尊自知智,其等如来乃能了,

    佛智非我所量测,头面敬礼十方尊。

    无畏智力不共法,唯佛世尊独圆备,

    相好庄严微妙音,观者无厌超众色,

    三种开敷不暂息,清净佛华我今礼。

    唯佛善知无上道,出离一切诸险难,

    佛为无上最第一,头面敬礼两足尊。

    佛以功德正法水,洗诸垢秽悉无余,

    世尊本来内外净,我今顶礼真净身。”

    尔时,娑婆世界主大梵天即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,以偈赞云:

    “功德智慧佛具足,利益众生不暂休,

    常雨甘露令众饱,我今顶礼能利他。

    世间最胜可敬者,此人犹故恭敬佛,

    诸恶斯尽众善备,我今顶礼无等尊。

    靡有一行不修学,为欲救拔众生故,

    今度生死得安乐,我今顶礼救世师。

    敬礼微妙金色身,敬礼所说甘露法,

    敬礼清净无垢智,敬礼一切功德林。”

    尔时,世尊告大梵天言:“善哉!善哉!如大梵天所赞世尊,此事真实。何以故?诸佛如来于无量劫,修习种种功德智慧,是故得果无不备足。何以故?具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,身清净、口清净、意清净,以是清净故,能通达如如实际,诸佛世尊住此实际,所言不虚。”

    尔时,大梵天即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“唯愿世尊,以住持力令此般若波罗蜜久在世间。”

    佛告大梵天言:“十方三世诸佛住持力,咸皆拥护是般若波罗蜜,世间若天、若魔、沙门、婆罗门,无有能坏作障碍者。何以故?我念过去世,有佛名宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名不毁,劫名赞叹。是佛众中有二比丘而为法师,善能说法,一名智盛,二名实与。是二比丘随佛转法轮,正经一劫,三千大千世界百亿诸魔,悉皆受化发菩提心。”

    尔时,扇多意菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,宝月如来为犹在世、已入涅槃?”

    佛告扇多意菩萨言:“善男子,东方去此过十百千亿诸佛世界,有一世界名曰不毁,佛寿十千劫,彼佛国土说般若波罗蜜,无有天魔及诸外道能为障碍,皆悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。

    “智盛比丘即文殊师利菩萨是,实与比丘即胜天王是,此等二人善巧方便种种拥护,令般若波罗蜜久久住世。十方佛土说般若波罗蜜,此之二人即来听受,犹我今日放大光明,寻光来集。”

    付嘱品第十六

    尔时,世尊告阿难言:“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”

    尔时,阿难即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼白佛言:“世尊,云何受持?”

    佛告阿难言:“受持此修多罗有十种法,何等为十?一者、书写,二者、供养,三者、流传,四者、谛听,五者、自读,六者、忆持,七者、广说,八者、口诵,九者、思惟,十者、修行。阿难,此十种法能受持此修多罗。

    “阿难,譬如大地,一切树林华药皆依而生,一切善法皆依般若波罗蜜生。阿难,譬如转轮圣王,若在世间七宝常现;般若波罗蜜亦复如是,此修多罗若在世间,则三宝种常不断绝。”

    尔时,大众一时咸同观如来面,异口共音俱发声言:“诸善男子,如来灭后谁能荷负?世尊,如是之大重担,无量无边阿僧祇劫,所可修习阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时,众中有一万二千菩萨摩诃萨为护持法故,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

    “我等舍身命,不求未来报,

    护持甚深法,世尊之所说。”

    尔时,众中五百天子贤王为上首,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

    “为度诸众生,成就大悲愿,

    护持甚深法,世尊之所说。”

    尔时,释提桓因、尸弃大梵、毗沙门天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

    “般若微妙药,能治一切病,

    我等顶戴持,世尊之所说。”

    尔时,执金刚神即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

    “法本无名字,佛以名字说,

    世尊大悲教,我等顶戴持。”

    尔时,世尊告尸弃梵天言:“梵天,佛有三事最为无上。何等为三?一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心,二者、护持正法,三者、如闻修行。

    “梵天,如此三法最为无上。若复有人能修行者,此人名为供养如来,佛若在世一劫若减一劫,说彼功德不能究尽。

    “梵天,若护持如来一四句偈,是人功德尚不可量,况复般若波罗蜜三世佛母!何以故?梵天,诸佛如来皆从般若波罗蜜生,以法供养即是供养诸佛如来,不以赀财而为供养。法供养者,诸供养中最为第一。

    “梵天,有人护持如来正法,当知此人二世安乐。是故,梵天,应须护持甚深修多罗。

    “梵天,梵天以拥护法故,得见贤劫千佛,悉为请主。

    “梵天,于此秽土护持正法,须臾之间胜在净土过一劫若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”

    尔时,世尊复告释提桓因言:“憍尸迦,所在之处有此般若波罗蜜修多罗,当知即是如来得菩提处、转法轮处、示涅槃处。何以故?憍尸迦,一切菩萨、一切善法、一切诸佛皆从此修多罗生。

    “憍尸迦,若有法师流通此修多罗处,此地即是如来所行,于彼法师当生善知识心,尊重之心犹如佛心,见是法师恭敬欢喜尊重赞叹。

    “憍尸迦,若我住世一劫若减一劫,说是流通此修多罗法师功德不能究尽。

    “憍尸迦,若此法师所行之处,善男子、善女人宜应刺血洒地,令尘不起,如是供养未足为多。何以故?如来法轮难受持故。”

    尔时,释提桓因白佛言:“世尊,未来世中说是修多罗处,我及眷属拥护彼地及说法者。若见彼有修多罗处,即生前四种处心。”

    尔时,世尊赞天帝释言:“善哉!善哉!憍尸迦,以此修多罗付嘱。憍尸迦,未来末世拥护流通。”

    尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我等诸天得生善道,皆悉由此修多罗故;求阿耨多罗三藐三菩提,亦复由此修多罗故。我当不顾身命拥护正法。”

    佛言:“憍尸迦,如闻修行,善哉!善哉!”

    佛说是修多罗已,胜天王及十方诸大菩萨众,一切声闻众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻佛所说,信受奉行。

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    李罕诵心经

    佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

    李罕视频

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