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第四卷 胜天王般若波罗蜜经全文

  • 作者: 月婆首那
  • 发表于2019-06-26 10:14:13   阅读次数:
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    第四卷 胜天王般若波罗蜜经全文

    平等品第六

    尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,头面作礼而白佛言:“世尊,如佛所说法性平等,何者是平等?等何法故名为平等?”

    佛告胜天王言:“大王,等观诸法不生不灭,自性寂静名为平等;一切烦恼虚妄分别不生不灭,自性寂静名为平等;名相妄想不生不灭,自性寂静名为平等;灭诸颠倒不起攀缘,名为平等;能缘心灭,无明有爱即皆寂静,痴爱灭故不起我、我所,名为平等;我、我所灭,名色寂静,名为平等;名色灭故边见不生,名为平等;灭断常故,身见寂静,名为平等。

    “大王,能取所取、一切烦恼、障善法者依身见生,菩萨摩诃萨能灭身见,一切诸使皆悉寂静,作愿亦息。譬如大树拔除根株,枝条枯死,如人无首,命根即绝;一切烦恼亦复如是,若断身见,余使自灭。

    “大王,若人能观诸法无我,则取可取皆悉寂静。”

    胜天王白佛言:“世尊,云何生我见,障真实理?”

    佛告胜天王言:“大王,于五阴身妄执有我,即生我见。真实之法自性平等,无能所执我见相,违是故为障。

    “大王,如是我见不在内、不在外、不在内外,若无所住,名为寂静,即是平等。远离我见,通达平等,名真实空观。空、无相、无愿,自性寂静,不生不灭,不取不著,远离我见,名为平等。

    “大王,所言我者,无来无去,无有真实,虚妄分别,法从妄有亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观如是法远离虚妄,是故名为寂静平等。

    “大王,能取可取则名为然,离名寂静;惑障为然,离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜,能如实知诸烦恼灭,为增善法断除烦恼,不见可生,不见可灭,名为平等;修波罗蜜远离魔障,不见可修,不见可离,名为平等;菩萨常缘助菩提法,不起声闻、辟支佛心,于助菩提、声闻、缘觉不见异相,名为平等;缘萨婆若,心不休息常修空行,以大悲力不舍众生,名为平等。

    “大王,菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜,即得心缘自在、心缘无相而修菩提,不见无相及菩提异,名为平等;心缘无愿不舍三界,不见无愿及三界异,名为平等。观身不净心住清净,观行无常心住生死而不厌离,观众生苦住涅槃乐,观法无我于诸众生起大悲心,常为众生说不净药不见贪病,常说大慈不见瞋忿,常说因缘不见愚痴,等集病者说无常乐不见等病及无常异——如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,于一切法心缘自在,缘离欲法为化声闻,缘离瞋法化辟支佛,缘离痴法为化菩萨,缘一切色愿得佛色;无所得故,心缘众声愿得如来微妙音声,心缘众香愿得如来清净戒香,心缘诸味愿得如来味中第一大丈夫相,心缘诸触愿得如来柔软手掌,心缘诸法愿得如来寂静之心,心缘布施为得成就相好之身,心缘尸罗为得清净佛之国土,心缘忍辱愿得如来大梵音声净光明身,心缘精进为度众生,心缘禅定为得成就诸大神通,心缘般若为断一切诸见烦恼,心缘大慈平等无碍令诸众生皆得安乐,心缘大悲为护正法,心缘大喜为得说法悦乐众生,心缘大舍不见众生烦恼结使。

    “大王,菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,不见二事名平等行,心缘四摄为教化众生:缘嫉妒过为舍资财,缘破戒失为住净戒,缘瞋恚失为得忍辱,缘懒惰失为成佛力,缘散乱失为得如来寂静禅定,缘粗智失为成如来无碍智慧,心缘声闻及辟支佛为欲成就无上大乘,心缘恶趣为欲济拔一切众生,心缘诸天知一切法悉有败坏,缘诸众生知无坚实,心缘念佛为得成就禅定助道,心缘念法为得通达诸秘密藏,心缘念僧为得不退,心缘念舍为无爱著,心缘念戒为得净戒,心缘念天为成佛道诸天赞叹,心缘自身为得佛身,心缘自口为得佛口,心缘自意为得如来平等之心,心缘有为为成佛智,心缘无为为得寂静。

    “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,遍缘诸法而能不著,名忧波憍舍罗,观见诸法无不趣向菩提之者。

    “大王,譬如三千大千世界大地出生诸物,人无不用;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所缘境界无不利益趣向菩提。譬如众色无有不因四大成者,如是菩萨所缘境界,无有一法不向菩提。何以故?菩萨摩诃萨修习诸行,皆因外缘而得成立:如因悭嫉人成就菩萨檀波罗蜜,因不知恩人成就菩萨尸波罗蜜,如因恶性瞋恚众生成就菩萨忍波罗蜜,因懒惰者成就菩萨毗梨耶波罗蜜,因散乱人成就菩萨禅波罗蜜,因诸痴钝成就菩萨般若波罗蜜。

    “若有众生损恼菩萨,菩萨因此不起瞋心。菩萨若见修行善法向菩提者,生己身想,犹我子心。菩萨摩诃萨,若人赞叹不生欢喜,毁不瞋恚;见苦众生则起大悲,若见受乐则生大喜。若因难化狠戾众生,菩萨则发奢摩他心;因信行者,菩萨即得知恩智慧。若见众生外恶缘强善因弱者,菩萨则起拥护之心。菩萨若见因力强者,种种方便令其受教。菩萨若见智慧开悟解义众生,则为此人说甚深法。

    “若有智人,菩萨则为次第说法:著文字者,为说句义;若已先学奢摩他者,菩萨为说毗婆舍那;若有先学毗婆舍那,则应为彼说诸三昧;若著持戒为说地狱,持戒不著则不说之;若著闻者为说思修;著三昧者说入般若;乐阿兰若即应为说心远离法;若有乐闻佛功德者为说圣智;为贪欲者说不净法;为瞋恚人说慈悲法;为愚痴者说缘生法;为等集者说种种法,或说不净,或说慈悲,或说因缘;调化众生为说净戒、禅定、智慧;应入佛乘而受化者,为次第说诸波罗蜜;应以抑挫而受化者,先折其辞,然后说法;种种语言而受化者,即应为说因缘譬喻,令其得解;应以深法而受化者,即应为说般若波罗蜜及方便力、无人、无我、无诸法相;著见众生为说空法;多觉观者为说无相;乐著有为则说无愿;著阴众生为说如幻;著界众生说无所有;著入众生为说如梦;著欲界者为说炽然;若著色界为说行苦;著无色界说行无常;难化众生为赞圣种;易化众生说诸禅定及无量心;若闻生天而受化者则为说乐;因声闻法而受化者为说诸谛;辟支佛法而受化者为说因缘;以菩萨法而受化者为说净心及大悲法;修行菩萨则应为说功德智慧;阿鞞跋致诸菩萨等则应为说清净佛国;一生补处则应为说庄严道场;应以佛说而受化者则为相续次第而说。

    “大王,菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜,以方便力得诸自在,说法利益无有空过。”

    说是菩萨自在法门时,众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,五千菩萨得无生法忍。

    尔时,世尊欣然微笑,诸佛法尔若微笑时,面门即放诸大光明,青黄赤白紫玻瓈色,遍照无量无边世界,上至阿迦尼吒还归佛所,右绕三匝从佛顶入。

    尔时,大智舍利弗即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,诸佛如来无大因缘,则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明,遍照十方无量世界,为何因缘?愿世尊说。”

    尔时,佛告舍利弗言:“善男子,此胜天王,过去无量无边阿僧祇劫于诸佛所修行众波罗蜜,为诸菩萨护持如是般若波罗蜜;未来之世过无量百千阿僧祇劫,成就无上菩提资粮,然后得阿耨多罗三藐三菩提,佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名严净,劫名清净。

    “其土丰饶,人民安乐,纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严,所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠七宝间错以成。其地平坦如掌,香华软草而严饰之,无诸山陵堆阜荆棘,幡华幢盖种种庄严。城名难伏,七宝罗网弥覆其上,角悬金铃,日夜六时诸天空中自作天乐,散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜胜他化天,人天往来不相隔碍,无三恶道。彼土众生唯求佛智无二乘名,其佛世尊为诸高行菩萨摩诃萨说清净法,无量无边菩萨眷属无有破戒、邪命、著见、盲瞎聋哑、痀背裸形、诸根缺者,皆悉具足二十八相庄严其身,佛寿八小劫,人天之众无中夭者。

    “善男子,彼佛世尊有如是等无量功德,若欲说法先放光明照曜国土,其诸菩萨遇斯光者,即知世尊将欲说法,我等今者宜应往听。尔时,诸天为彼世尊,敷狮子座高百由旬,种种严饰无量供养,世尊座上为众说法,彼诸菩萨聪明利根,一闻悟解无我、我所,饮食资粮应念即得。”

    说是胜天王授记法门时,众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿未来生彼国土。

    尔时,胜天王闻佛世尊为其授记,心大欢喜得未曾有,踊在虚空高七多罗树。

    尔时,三千大千世界六种震动,诸天伎乐不鼓自鸣,散众天华以供养佛及胜天王。

    时,胜天王从空中下,头面礼佛,退坐一面。

    现相品第七

    尔时,大智舍利弗白胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达法性即应坐道场转法轮,何因缘故先修苦行降伏恶魔?”

    尔时,胜天王答舍利弗言:“善男子,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜实无苦行,为伏外道故示现之,而彼天魔实不能坏,是欲界主故示降伏化诸众生。

    “舍利弗,外道自谓苦行第一,是故菩萨示现苦行能超过彼。舍利弗,或有众生但见菩萨屈一膝立,或见菩萨举两手立,或见菩萨视日而立,或见菩萨五热炙身,或见菩萨倒身而立,或见菩萨卧棘刺床,或卧牛粪,或坐方石,或复卧地,或见卧板,或卧杵上,或卧尘土,或著板衣,或著莣衣,或著草衣,或树皮衣,或复裸形,或著茅衣,或面向日随日而转,或食稗子,或见食麦,或食草根杂诸树叶,食果,食华,或食薯蓣,或见食芋,或见食藕,或六日一食,或见食豆,或食大豆,或食炒谷,或见食麻,或见食米,或见饮水而以度日,或见菩萨食一滴苏而以度日,或一滴蜜,或一滴乳,或无所食,或见眠熟。舍利弗,菩萨摩诃萨示现如是种种苦行,六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行,众生见有,以诸众生应以苦行而得度脱,为是等故菩萨示之,有六十那由他人安住三乘。

    第四卷 胜天王般若波罗蜜经全文

    “舍利弗,复有天人宿世善根深乐大乘,则见菩萨坐七宝台身心不动,面门喜笑入三昧定,如是六年方从定起。舍利弗,复有众生深乐大乘欲听闻者,则见菩萨端坐说法。舍利弗,此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,大悲化度一切众生,能降天魔,伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起,随顺世法诣尼连禅河,洗浴出已于河边立,有牧牛女构百乳牛,以饮一牛,构此牛乳,用以作糜奉献菩萨,复有六亿天、龙、夜叉、乾闼婆各持饮食而来奉献,作如是言:‘大士受我供养!正士受我供养!’菩萨悉受,而彼牛女、天、龙、夜叉各不相见,一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗,是等众生因见受供而得悟道,是故菩萨为示现之,而此菩萨实不洗浴及受供养。

    “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现行诣道场。时有地居天子名曰妙地,与诸天神扫此大地,散众妙华,种种香水而用洒之。三千大千世界须弥山下诸天之众,四天王天雨诸天华,三十三天及夜摩天空中赞叹作诸伎乐,兜率陀天珊兜率陀王以七宝网弥覆世界,四角皆悬阎浮檀金铃,悉雨众宝供养菩萨,化乐诸天善化王以阎浮檀金罗网弥覆世界,作诸伎乐雨种种华供养菩萨,他化自在诸天子与诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等各各施设种种供养。自在天子与娑婆世界主大梵天王既见菩萨行诣道场,即告一切诸梵天言:‘善男子,汝等当知:如此菩萨摩诃萨,坚固大身而自庄严,不违本誓心无厌怠,一切菩萨行悉满足,通达教化无量众生,菩萨诸地皆得自在,于诸众生其心清净善知根性,通达如来甚深密藏过诸魔事,一切善根不随外缘,无量诸佛之所拥护,能为众生开解脱门,大将导师摧伏诸魔,大千世界独为勇猛,善施法药为大医王,解脱灌顶受法王位放智慧光,世间八法所不能染如大莲华,通达一切诸陀罗尼甚深如海,安住不动如须弥山,智慧清净无有垢秽,如摩尼珠于一切法而得自在清净梵行。善男子,菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,以方便力行诣道场,欲降恶魔坐菩提树,为成就十力、四无畏、十八不共法,转大法轮作狮子吼,以法布施令诸众生皆悉饱满,为欲清净众生法眼,无上正法降伏外道,欲示诸佛本愿成就,于一切法而得自在。善男子,汝等可往供养菩萨。’

    “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现行诣道场,足下即现千辐轮相微妙光明。一切地狱、畜生、饿鬼遇斯光明,皆悉离苦而得安乐。及照龙宫时有加梨加龙王,遇此光明即告诸龙:‘此金色光来照龙宫,悉令汝等身心安乐。我于过去曾见此相有佛出兴,今此光明如昔不异,当知必有佛出世间。可办种种烧香、涂香、末香、金银、真珠、砗磲、玛瑙、珊瑚、白玉、旛华、幢盖,作诸音乐往诣菩萨宫中,好物悉赍供养。’时加梨加龙王与诸眷属,普兴大云降注香雨,往诣菩萨作诸伎乐施设供养,右绕菩萨而赞叹言:‘金色光明令人喜悦,决定最胜佛出无疑。种种杂宝庄严大地,凡是因地生诸草木悉变成宝,江河皆静无风浪声,推如此瑞佛出无疑。释梵日月光明不现,恶趣清净佛出无疑。譬如有人少失父母,年既长大,忽然还得,心甚欢喜,一切世间睹佛兴出亦复如是。我等已曾供养过去诸佛世尊,今值法王人中狮子,则我受生为不空过。’

    “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力取草敷坐,于菩提树右绕七匝正念端坐,下劣众生见如此相。舍利弗,复有高行诸大菩萨,见八万四千天子敷八万四千大狮子座,众宝合成七宝罗网弥覆其上,四角金铃处处皆有,幡华、幢盖、缯彩罗列。尔时,菩萨遍此八万四千座上一一皆坐,而诸天子自不相见,各谓菩萨独坐我座成阿耨多罗三藐三菩提,以是因缘心生欢喜得未曾有,皆证阿鞞跋致。

    “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力即放眉间白毫相光明照诸魔宫,三千大千世界一切魔宫皆失光明。时诸魔等各作是念:‘以何因缘我等诸宫光明不现,讵非菩萨坐于道场证阿耨多罗三藐三菩提乎?’即共观察,方见菩萨端坐道场菩提树下。时诸恶魔于自宫殿聚集魔军,无量千亿种种诸色、种种众形、种种相貌、种种头面,持种种仗、种种幢幡,种种音声若有闻者耳鼻口中并皆流血。菩萨尔时以大悲力,令魔军众不得出声。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。

    “舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,以方便力无量亿劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毗婆舍那三明解脱身,金色右臂从顶自摩乃至遍身,作如是言:‘众生苦恼,我欲济拔而起大悲。’尔时,魔王及诸眷属闻菩萨言,即皆倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力,令诸魔众闻空中声言:‘汝等可归依持戒力仙,能施无畏救护一切众生。’魔及眷属闻此声已,犹伏在地作如是言:‘唯愿正士大士救济我命。’舍利弗,尔时,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力放大光明,其有遇者皆离怖畏,魔及眷属见是神力,恐怖欢喜二事交怀。

    “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,或有众生见是降魔,亦复有人不见此事,或有众生但见菩萨敷草而坐,或见菩萨处大狮子宝台而坐,或见菩萨在地而坐,或见空中自然而有狮子之座菩萨安坐,或有众生见阿说他树为菩提树,或见波利质多罗树,或见众宝合成为菩提树,或有众生见菩提树高七多罗树,或有众生见菩提树高八万四千由旬,狮子之座高四万二千由旬,或有众生遥见菩萨游戏空中,或见菩萨坐菩提树。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现如是种种神变化度众生。

    “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力现坐道场,十方恒河沙世界无量无边菩萨摩诃萨皆悉来集,住虚空中出是声言,安慰菩萨安乐欢喜:‘善哉!速疾、勇猛、精进、大吉祥事!勿生怖惧心如金刚,游戏神通利益众生,一念之顷一切智现。’舍利弗,菩萨摩诃萨坐道场时,魔来为乱亦不生瞋,一刹那心与般若波罗蜜相应,所知见觉无不通达。舍利弗,时十方恒河沙世界诸佛如来,异口同声赞言:‘善哉大士!通达自然智、无碍智、平等智、无师智,大悲庄严。’

    “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力能作如是种种示现,或有众生见此菩萨今始成道,或见菩萨久远成道,或见一世界四天王献钵,或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗,菩萨尔时,度众生故即受众钵,重叠掌中合而为一,其诸天王各不相见,皆谓世尊独用我钵。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现此事。”

    说是法门时,众中三万菩萨摩诃萨得无生法忍,三万六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提,八万人天得远尘离垢法眼净,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

    “舍利弗,复有六万天子先来献供,过去愿力若菩萨成道,必愿先受我等供养。尔时,菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故,示现欲转法轮。娑婆世界主尸弃梵王与六十八万梵天来世尊所,头面作礼,右绕七匝而发是言:‘唯愿大悲,转无上法轮!唯愿大悲,转无上法轮!’尔时,即现大狮子座高四万二千由旬,种种庄严坚固安隐,十方无量释提桓因悉为如来敷狮子座亦复如是。尔时,菩萨以神通力,一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座,十方无量无边世界皆悉震动放大光明,即入无边境界三昧。十方恒河沙世界一切众生,三恶道苦即得安乐,悉离三毒,各各相于犹如母子无复恶心。时此三千大千世界,靡有间隙如一毛孔,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等悉满其中。若有众生应以苦法而受化者,闻佛说苦,应以无我、空、寂静、离、无常皆亦如是;应以如幻法而受化者闻说如幻,应以如梦、水中月、如影、如响皆亦如是;应以空、无相、无愿而受化者,即闻佛说空、无相、无愿法;或闻如来说一切法从因缘生,或闻说诸阴,或闻说诸界,或闻说诸入,或闻说苦声,或闻说集声,或闻说道声,或闻说念处,或闻说正勤,或闻说神足,或闻说根,或闻说力,或闻说觉,或闻说道,或闻说奢摩他,或闻说毗婆舍那,或闻说辟支佛法,或闻说大乘法。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现种种转法轮,令无量众生随其根性欢喜利益。”

    尔时,舍利弗白胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力,甚深境界难知、难思量、难入。”

    尔时,胜天王答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事,我今所说百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻亦不及一,唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者,皆承如来威神之力。何以故?诸佛境界,一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽,况余菩萨?舍利弗,诸佛境界寂静无说,后无分别智之所能了。

    “舍利弗,菩萨摩诃萨欲入诸佛境界,应学般若波罗蜜、首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、狮子自在三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。

    “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力,通达如是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已,乃能得入诸佛境界,其心安隐恐怖悉无,如狮子王不畏禽兽。何以故?菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已,有所经游悉无怖畏,不见其前有一怨敌。何以故?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力,心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界,八万四千劫中唯是一识,无有住处亦无所缘,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,心无住处亦无所缘。何以故?心不行无行处,心无想无想处,心不缘无缘处,心不著无著处,心不乱无乱处,心无高下,心不随顺又不违逆,不喜不忧,无分别离分别,离奢摩他、毗婆舍那,心不随智,心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住,不依色住,不依声、香、味、触、法住,心不在内亦不在外,心不缘法,心不缘智,不住过去、未来、现在。

    “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不取一法,于一切法知见无碍,心行净故见一切法,皆悉无垢不取见相,见不分别离诸戏论。舍利弗,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,不与肉眼相应,不与天眼相应,慧眼、法眼、佛眼悉不相应,不与天耳相应,不与他心智相应,不与宿命智相应,不与神通智相应,不与漏尽智相应。舍利弗,是般若波罗蜜不与一切法相应,非不相应。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力,于一切法得平等智,能观一切众生心行,一切染净皆如实知,于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以无功用心,通达一切法,无心意识,常在寂静三昧之中,不舍三昧教化众生,施作佛事无有休息,于诸佛法得无碍智,心无染著。

    “舍利弗,譬如化佛更化作佛,彼所化者无心意识,无身身业,无口口业,无心心业,而能施作一切佛事利益众生。何以故?佛神力故。舍利弗,菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化亦复如是,无身身业,无口口业,无意意业,以无功用心常作佛事利益众生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达一切法犹如幻相心无分别,而诸众生恒闻说法。舍利弗,菩萨摩诃萨如是智慧,不住有为,不住无为,不住诸阴,不住界入,不住内外,不住善法及不善法,不住世间及出世间,不染不净,不住有漏,不住无漏,不住过去、未来、现在,不住数缘灭,不住非数缘灭。舍利弗,是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,心无所住而能通达一切诸法,以无碍智、无功用力为众生说,常在寂静而教化事无有休息。舍利弗,菩萨摩诃萨宿愿强故,无功用心为人说法。

    “舍利弗,菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故,无诸怖畏。何以故?执金刚神常守护故,若行、若立、若坐、若卧恒不远之。

    “舍利弗,菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜,心不惊不怖、不疑不悔,当知是人已得授记。何以故?信受般若波罗蜜,近佛境界故。以此一心则能通达一切佛法,达佛法故利益众生,不见众生与佛法异。何以故?理无二故。”

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