智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的;智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。
首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思。不是思想的思。
修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。
在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。
我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱;以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能;能尽知诸法自度度他，是一切种智。
心经
五蕴
五蕴中的色，是物质的;受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
▍色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
▍受──感受的意思。
▍想──判断。
▍行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
▍识──以“受”、 “想”、 “行”的心理活动，操作物质的“色”身，以物质的“色”身和“受”、 “想”、 “行”的心理作用合一，就产生了第五蕴的“识”。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。
而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。
它是“去后来先做主翁”，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
◎大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。
既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
◎小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空。
所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。
◎一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在。
一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。
对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。
如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。
若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
心经
空
“空”的梵文śūnyatā是对“有”的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生;此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。
大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈，相当重要。
“以有空义故，一切法得成;若无空义者，一切则不成。”
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。
空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。
什么原因呢?则另有一偈云：“众因缘生法，我说即是无;亦为是假名，亦是中道义。”
此与原始佛教所说“此生故彼生，此灭故彼灭”的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。
说诸法是有，是有的假名;离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
照见
“照”是观察，“见”是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。
以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。
现在我们知道了圣严发生讲解的心经，那么我们自己也要去体会心经说的是什么意思，这样我们在详细的理解了经文中的内容后，就会理解空，找到去往遍的方法。
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